看三大寺的學習，福僧還會覺得比人家行嗎？

我所認識的色拉寺及其分院色拉傑／見悲青增

本文共有十頁，在下僅摘錄個人較有感受的部分，完整內容請參閱 
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013133096.pdf

看看三大寺學僧的學習狀況和學習心態，實在令人非常感動，但不知為何，福僧似乎很輕視三大寺，然又一直宣傳僧團都是請三大寺頂尖的師長來授課，說難聽點，真的很卑鄙，一想到“萬言書”的內容，就覺得福僧真是丟人現眼！



....宗大師在世時，到處奔波弘法。晚年，才應時勢之需而建了甘旦寺；在建完 甘旦寺後的第八年，建哲蚌寺；第十一年，建色拉寺。自此以後，三大寺成為黃教教派的根本發源道場；且由此相續而建的黃教寺院，可以說遍滿整個西藏及蒙 古等地。

....三大寺可在如是多的眾僧中，精挑細選乃至嚴格的考核；一般而言，對資質好的 僧人，絕不輕易讓其返鄉（即回其小寺），亦即會強制他再學習、再學習（多至 二十年）；至於資質較差的，在體驗過上萬人的叢林生活二、三年後，就令其各 回所屬之小寺。 其實，在這看似現實又勢利的小寺規矩，它暗藏著令人驚異之「通全國之力， 培育精英僧材」之深遠意義；這當然不是家鄉中之小庶民所知，但老實的藏人就 是如是，一直跟從先人所訂下的規矩去作；至今五百多年，這種通全國之力造就 僧材的方式，還是照舊地在進行著。

....一個出家人，到了色拉寺，首先要去找一個同鄉的老師，請他當自己的保證 老師。若他不能擔任，亦可請他介紹一個保證老師。若這還是不成，就只有到大 殿──可睡三天；三天後，就表示這個人，實在是找不到保證人了。康村這時會 以同鄉之誼，幫他找一位責任老師；這位責任老師，可先細察他具不具出家條件。 如果具備的話，這位責任老師要對其住宿、衣物，乃至介紹學經老師等作妥善的 安排，亦即要令之能夠完全安心且順利的學習。

....此時責任老師，要到康村， 向康村糾察師保證自己這個弟子，一定不會破壞寺規；且同意若破壞寺規的話， 糾察師可懲罰他等。康村糾察師得此保證後，亦要到分院住持那裡去保證：自己 的康村沒有一個越規的人，以後也不會有，等負責之語。

....就拿我們寺院中最大的住持來說，他也要有一位責任老師來保證他，他才能 算是色拉寺的僧人。故在色拉寺裡，沒有一個沒有保證人的出家眾。

....寺內很多人，隨時都可以打你，罵你，開除 你；你只能隨時隨地小心翼翼的，無怪乎紀律會好。這亦可從整個分院，只有住 持、分院糾察師、及康村糾察師三個人在當官（其中也只有分院糾察師，主負責 寺規之執行否！）卻能將約四千個僧人管得有條有序，一點也不費力下，這不正 說明，上面所提的二寺規，其所帶來不可思議的功效。 總而言之，這種「若不犯錯，實可謂無一人管；反之，是全寺的人都可管」 的研習環境，其微妙處真是不可言說！套句寺內許多老師說的一句話：「我們這 兒的寺規很奧妙，要數十年後，才能感覺出來。」

....(四)研習的體制
A)班／年限／科目 在西藏時分有(a)先修三班(b)正式研經十三班其明細如下
a.先修三班：
 班名：攝類一班／攝類二班／攝類三班
 年限：一年／一年／一年
 科目：攝類學－因明之基礎學／五部經論之入門基礎

b.正式研經十三班
1.第 1-5 班
 班名：新論班／舊論班／新抽集班／舊抽集班／般若班
 年限：1 年／1 年／1 年／1 年／2 年 共 6 年 
 科目：現觀莊嚴論／釋量論／辨了義不了義，二十僧，十二因緣，阿賴耶識 等論
2.第 6-7 班
 班名：中觀新班／中觀舊班
 年限：2 年／2 年 共 4 年 科目：中觀論著／釋量論
3.第 8-9 年 
 班名：戒論新班／戒論舊班
 年限：2 年／2 年 共 4 年
 科目：戒論／釋量論
4.第 10-11 班
 班名：阿毘達磨新班／阿毘達磨舊班
 年限：2 年／2 年 共 4 年
 科目：阿毘達磨論／釋量論
5.第 12 班……又名噶隆班（無量經論班）
 年限：至考上格西為止
 科目：五部大論之總複習
6.第 13 班……又名拉然巴班（預備至大昭寺的無量經論班）
 年限：至考上格西為止
 科目：五部大論之總複習
附註： 1.學習的年限，若不算 12 班，基本上即要念 21 年。若再加上在 12 班／13 班（即考上格西前一直要繼續研習的話）那實在是不可計之年數。

.....如上的學年，在 1959 年至 1981 年，因時空上的大變動（即流亡印度）， 第 1 班至第 11 班，曾縮減成只要念上 12 年；至於在拉然巴班，則會多念至 18 年。如是不按寺規的理由，是因為要儘快把五部大論的圓滿傳承接續下去，故才 如是縮減學年限。對此不得已的狀況，在 1981 年後，寺內一直想重新回到西藏 以前的學習年限──目前正在漸次回復中。

....於考時是由考官（有住持、糾察師，及一些格西老師擔任）他們隨便一翻， 你就要接著背出下一段。這若平時不天天重覆的從頭背熟，是不可能在一年的二 次背考中（一下子的）接背出來。故背書真是一個苦功夫。

....)辯經考：每學年考一次。考時，由主考官抽題，（有時還用抽對辯者）。當場的 相辯二者，要依抽到的主題，各人分別問對方十分鐘，答十分鐘。這項考試對初 習辯經者，即使平時已辯得不錯，但考時還是會怯場的直發抖。然經過多年的鍛 鍊，這項考試反而是較輕鬆了。

....總的來說，先修的三班是最苦的三個班。因為初來，人生地不熟的，不但惟 恐（在如是的大環境下）犯寺規被罰，還要接受一連串的學習。 一般每天從早上 4、5 點（有的人還更早）到晚上十二點，中間一點空都沒 有──要背書／要到老師那兒聽聞講解／要至辯經場辯（一天大多有二場）。若 有信眾要辦祈福供養等法會時，那就更是一個接一個的，連氣都喘不過來。當然， 這對能背／能辯／能理解的人，因能應付的過，故還好；但若是一直背不來／辯 不上／又不能理解的人，那就真是度日如年了。然不管如何，初來者本著自己很 大的抱負［理想］，多會咬著牙，硬拼──拼得上，當然好；拼不上，也問心無 愧（因已盡力了）。

....一般初來的前三年，老師大多是強迫大家學習，可是至第四年後 老師就不 會用強了──因為他們知道學生已嚐到了佛法的美味，不會放棄佛法之研習了吧 ──故其（老師）對成績不佳的同學，只要求他隨堂聽課，跟上班即好，不會對 之太嚴 至於學生（在過了三年辯經的訓練後），也有一大分野，優越的會更上 進的精益求精了；不優越的就會只是跟著班讀下去──由於自己不會辯。但在聽 他人辯（法義）時，自己也是在學。故目前除了少數人會回鄉，大多是留下來─ ─即不管懂不懂的薰習著。

....。於是大家大多 是去選一位會逼自己背書的老師，每天去那兒背外，自己早晚亦要從頭複習的大 聲「累積」背。又因為每天只有清晨或睡前有一些自己的時間，故用功的學僧總 是在此──別人還在睡或正欲睡時，大聲朗背。這確實會令狹小僧房中的同住者 受不了。但即使受不了也沒有人敢抱怨乃至阻止。因其是在誦經論是法聲，吾等 隨喜都來不及，如何可以制止！故整個寺內之僧人可謂都在朗讀經論聲的陪伴中 入眠。

....至於辯經，它是一個讓人著迷的學習方法，它像玩牌，也像玩電腦，它會 不知不覺令辯者整個投入到很晚還不疲憊，就如我們班上的一位同學，有一回從 晚上六點辯到凌晨三點，他的衣服被汗水浸到像從中撈出來似的，當時他因口渴 去喝水，並沖了個頭，一時竟昏闕過去，總之，學習辯經，令我等頭腦不但清晰， 且因彼此深入法義的思辯，其過程實是太美了。

....反過來，學不上來的同學，大多會承擔一些寺內的工作如燒飯或為札倉、 康村跑外面辦寺事等。他們雖然在重視學習成績的寺風中，有些會不吃香，但他 們一般都還蠻坦然的接受自己學不上的事實，欣然的護持可學上去的同學。關於 這點，實在是很值得我們讚嘆。

....終於，在 1981 年後，因大陸政策放鬆，一下子好多藏人的子弟自大陸翻越 高山，再度逃至印度出家，老僧因期盼過甚，每當來接法的僧人不用功，該處罰 時，他們都是心痛的泣曰「此時的您們是菩薩乘願再來，我真的不敢輕視您或打 您！但你們要用功呀！要接下前人辛苦翻譯、學辯的精華（法）呀！」 這些話對不經事的少年僧，其當時真的是不知老僧之意為何？但待學成之 後，每想到老格西為法之心，乃至他們已陸續凋零時，內心真是萬分的感激及悲 痛。 相信這段歷史應已可以說明了──為何藏地五部大論基本上要學 21 年，而 印度早期，只學 12 年（最多亦不過 18 年）之理由了。其即是在令已快要斷了接 續的研習（五部大論）得在 12 年內，快速的學完一輪──以如是即表此傳承得 以不斷之意！至於目前，因接法的人數已穩定，故五部大論的學年已慢慢的在恢 復（增加）至（要學）21 年。

....後語： 今且就如下幾點來看色拉寺／色拉傑之學制的可貴： 1.在西藏色拉傑的時代，令學者回鄉達 95％，留在色拉傑的 5％學僧，還要 修學 20 年至 40 年，如是大規模的栽培（一個僧人），依此學制上其所造就出來 的能人或成就者應是非常可觀及可貴。 2.初至印度之藏僧，雖然生活如是艱辛下，仍互相勉勵「我們千萬不要各自 流散至生活條件較印度好的外國，我們應該儘速的在印度將傳承延續下去──此 對傳承如是重視之時代使命感更是令人敬佩及可貴。 3.目前在印度還有萬名學僧在苦背，苦辯的研習此－五部大論研習的傳承。 我不由得的要說──真的，佛教中的三乘（小乘、大乘、金剛乘）其不管是 學制上、傳承上、學風上，乃至修證上，在藏傳佛教都有其圓滿的成就，故其真 是值得我們珍惜愛護的人類寶藏呀！ 因此我亦深盼，我此粗淺的介紹，能令有緣者，對此「人類的寶藏」生起嚮 往，以至學習成就，終而真實利益他人！