jun 15 thu 2017
不只一次聽到不同的格西這麼說：假設有人找你去雙修，請當場要求他用眼神讓樹上的果子掉落，再用眼神讓掉落的果子長回去。大家都笑了，哈！原來戳破騙子這麼容易。以下請以正確的心，聽法王說「雙修」，請耐心閱讀，並在過程中，隨時憶念起「果子」這件事，以提醒自己：「雙修」非常人能做。雖然我們程度還差得遠，一定看不懂全部，但即使知道「一點點皮毛」，都可以保護自己，不被邪魔歪道給侵犯。
達賴喇嘛文集 – 3 西藏佛教的修行道
密續導論
從歷史的觀點看，密續有演化的過程，佛在某些時節因緣下開示不同密續。不過，我想密法也有可能是後代大師的心得，他們的悟境相當高，能夠徹底通達體內的諸大和潛能。因此，他們具有極高的證悟和見，得以接受密法。在我們談密法的時候，千萬不要拘泥於歷史時間的觀點。
在《時輪本續》中，佛陀就說當他在靈鷲山二轉法輪時，他也在哲蚌(意為穀堆)開示不同的密法。西藏學者對《時輪本續》等密法的演進看法各有不同。有一派主張佛在成道後一年的月圓日開示密法，另一派則認為他在般涅槃前一個月開示密法。
第二種觀點似乎比較合理，因為《時輪本續》說:當佛在靈鷲山二轉法輪時，他也在哲蚌開示密法。在下部密續中，有很多都是佛現比丘身說的，但一般而言，在大部分密續中，佛現各部密續的主尊身而說。
修持密法應先在顯教修行道上獲得堅實的基礎，包括正確的空見(一如二轉法輪所說明的)，以及為利益一切眾生而志求覺悟的菩提心，菩提心以慈悲為基礎，再配合六波羅密的修持。因此，唯有在共同道上扎下適當的基礎，才可以修密，作為加行。
最深奧的部分，可以在《無上瑜伽續》中發現。也唯有從中才能了解「佛性」 的意義。所謂佛性，就是《大乘無上續論》所說明的清淨覺性。它的最深刻意義， 只能在《無上瑜伽續》中了解。
不管我們是否同意《大乘無上續論》對於佛性的詮釋最完整，很明顯的，佛性的究竟意旨是明光的基礎自心，一如《無上瑜伽續》所說者。
《無上瑜伽續》的殊勝深奧處，在於它不僅說明粗意識層次的修行道，還說明最細意識層次(明光的基礎自心)的方便道。如果你能夠轉化明光的基礎自心為修行道，你就擁有非常強力的工具。
通常在修止禪時，我們是在粗意識層次上用功，因此需要強度的正念和覺知，以防止心念散亂。如果有一種方法可以消除粗意識層次的散亂，就不必維持如此僵硬的覺知和正念。《無上瑜伽續》開示的方法，可以讓你融攝一切粗意識，把心帶回不散亂的境界。
此外，依據《無上瑜伽續》，把那明光的基礎自心、最細意識帶回修行道的方 法，就是融攝粗意識和推動粗意識的能量。主要方法有三個:一、藉助氣瑜伽，二、 透過四種樂的經驗，三、透過無念的禪觀。
這裡必須記住的是這些方法儘管不同，我們卻可以藉助其中一種方法達成目標。我們也必須知道，不只透過一種方法，還應該藉助許多不同方法，才能達成這些目標。譬如，今天我們生起一個善心，雖然這個善心是未來成佛的因，並不表示單靠這個善心就可以成佛。
印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。
這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。
雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗，藉以融化頂輪的四大，並且回轉其過程。
這種修行的先決條件是不可漏精。根據《時輪本續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。
這與律藏的規定衝突，律藏規定出家僧眾的行為準則，允許夢遺，因為這是超乎控制的;但密續卻認為夢遺是犯戒。
溶入覺悟心的經驗，由一般的貪欲所產生，因此行者必須要能生起貪欲。
關鍵是由於貪欲的力量，你能夠融化體內的四大。如此一來，當你經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當你藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，你就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。
當你能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時，就可以產生強大的智慧，用來克制和去除煩惱。因此，這是由煩惱產生智慧，再以智慧克制和去除煩惱，就好像由木頭產生的蟲回過頭來吃掉木頭。
佛陀在教授密宗道時，以曼達拉的主尊示現，並與明妃交合，其重要性在此。因此，行者在修法過程中，觀想自己化成與明妃交合的佛。
密續的另一個殊勝處，談到證得色身和法身佛的過程。根據顯教，行者可以藉著發菩提心證得佛的色身和法身。不過，佛身的證得必然有因緣，而這些因緣必須與果報相等。換句話說，因和果必須相應。
顯教以大菩薩證得的殊勝心，當作佛色身的因;菩提心是佛色身的主因，最終可以成就佛的色身。小乘論典也提到這一點，雖然它們並未描述成佛的完整方法，卻提到獲得佛的三十二相和八十種隨形好的若干法門。
另一方面，《無上瑜伽續》提到證得佛的法身和色身的殊勝因緣和方法。為了證得佛的色身，密續行者必須首先成熟其心，再修持成佛的主因。換句話說，他必須預演這個殊勝的因。在禪修中運用觀想的上師相應法，可以在行者心中生起本尊的形相。
諸如《金剛幕本續》之類的解釋性密續，以及相關的印度論著指出，若欲證得佛的法身，必須修持與法身相應的觀想和法門。這是指透過直覺觀空性，一切二元的外相和概念全都泯除。同樣情形，為了證得佛的色身，行者也必須修持與色身相應的道。修行與佛果(尤其是色身)相應的道，非常重要，而且力量很大。
密續呈現具有特色的修行道，佛教名相稱為四究竟清淨，在四方面與果位相應:覺悟的究竟清淨、身的究竟清淨、資源的究竟清淨、行動的究竟清淨。一切大乘系統都強調，為了達成法身和色身相應的果位，必須修持方便和智慧相應的道。不過，顯教的智慧和方便的相應並不究竟圓滿。雖然此中智慧是證空性的智慧，方便是布施、持戒等六度，但這裡所謂的智慧和方便相應，只是指以修持證空性的智慧為主，而輔以菩提心等方便，或以修持菩提心等方便為主，而輔以證空性的智慧。換句話說，顯教認為智慧和方便不可能在同一念心呈現。
這種修持是方便和智慧的相對性(世俗)相應。智慧的修持不離方便，方便的修持也不離智慧，但兩者的相應仍非究竟圓滿。密續則是證得佛果的最終因或道，讓色身和法身的相應究竟圓滿。 問題是什麼樣的修持或道可以讓方便和智慧圓滿相應?在密續的上師相應法中，本尊的聖相要在一念心中觀想出來，同時還要當下了知其空性。在同一念心中， 既觀想本尊，又悟解空性。因此，當下的心是方便和智慧相應。
在上師相應法中，當我們嘗試生起佛慢時，我們必須克服凡夫的感覺和知見。
我認為這可以幫助我們讓自己的潛在佛性更加顯現。
若想獲得堅定的佛慢，就需穩定觀想得出本尊的相貌。一般而言，由於我們的習性和我執，與生俱來就會對我們的身和心產生「我」和「自我」的感覺。如果我們同樣對自己的相貌強烈看成是本尊，就可以藉著觀想本尊而產生佛慢。
為了顯發我們本具的佛心，我們必須積聚資糧，這不只是任何形式的意識而已， 而是一種恆常相續的意識，換句話說，為了啟發一切智，我們必須證得空性，這種心必須是特殊的心，就它的相續性而言，必須是永遠。煩惱等染污心態，則是外來的，因此是偶然的。它們在某一個時刻生起，但又消失了。所以，雖然它們不好， 卻不持久;但是我們證得一切智時的心，卻是恆常的，而非偶發。
這表示我們必須體證清淨心的空性，這種心從未被煩惱所染污過。
從空性本身的觀點看，外物(如芽苗)的空性，雖然與自己所觀想出來的本尊(如毘盧遮那佛)的空性並無差別，但從證空性的主體的觀點看，卻有差別。
上師相應法可以讓行者獲得證悟本尊即空性的特殊智慧，終而重現佛性的一切智心。因此，上師相應法是明(本尊的觀想)和深(空性的證悟)的相應。
依據顯教，佛陀從未允許行者為了自身利益或悟道而生起煩惱。但在經典中也曾提到，菩薩如果認為煩惱能夠利益別人，是可以權宜運用的。
佛陀說，雖然排泄物在城鎮中是髒的，但如果當成農田的肥料則用途很大。菩薩的權宜使用無明，同樣可以利益別人。
雖然在顯教中，佛陀從未允許菩薩生起瞋恨，我們卻發現，瞋恨是非常強烈的情緒力量，實際上可以幫助我們凡夫把事情做好。
在密續中，我們發現佛陀例外允許瞋恨的生起，因為密續提供使用瞋恨從事正面目的的方法。不過，我們必須注意，即使是為了正面目的而運用瞋恨時，最基本的動機必須是利益別人的菩提心。如果以菩提心而生起瞋恨，則是可以原諒的。忿怒尊的形相，應該如此認識。上面簡述顯教和密教的若干差異，或者我們也可以說，這些是密宗道的殊勝處。
四部密續
《金剛幕本續》說密續可分四部。前面提過，只有在無上瑜伽續，才能究竟圓滿最深奧殊勝的密續特色;因此，我們應該將下部密續看成是導入無上瑜伽續的階梯。解釋將欲望化為行道的方法，雖然是四部密續的共同特徵，但欲望的層次卻有所不同。四部密續的第一部是事續，它把欲望化為行道的方法是凝視明妃。其餘三部密續的方法包括大笑、握手或擁抱和交合。四部密續是依其功能和不同的清淨方式而命名。在最下部密續中，手印被認為比內心的修行還重要，因此稱為事續。
第二部密續兼重手印和內心的修行，稱為行續。第三部密續是瑜伽續，強調內心的修行甚於外在的動作。第四部密續稱為無上瑜伽續，因為它不僅強調內心修行的重要，而且沒有其他密續比它高。
寧瑪派大圓滿系提到九乘。最初三乘是聲聞、獨覺和菩薩乘，構成顯教。其次三乘是外密，包括事續、行續和瑜伽續，因為它們強調外在動作，雖然也提及行者的外在和內在行為。最後三乘是內密，稱為大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽。
三內密說明讓最微細的心和氣顯現的方法，因此被稱為控制心的方法或乘。透過這些方法，行者可以把心置於不善不惡、不淨不垢的甚深境界中，終致超越世間法。
女性與佛教
我想我也適合談談女性主義和佛教中的女性權利。
就出家生活而言，雖然律藏允許男女擁有同等權利受出家戒，但我們發現受過具足戒的比丘比較受恭敬。從這個角度來看，我們可以說是有某些歧視。在小乘的典籍中，我們也發現菩薩修行到最圓滿境界必定當生成佛時，都是男 身。我們發現在大乘經典中也有類似的說明，一位修行成就即將在當生證果的菩薩， 是居住於極樂淨土的男性。下三部密續也是如此主張，但無上瑜伽續的說明就不同。
在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦。五方佛必須有明妃陪伴。
無上瑜伽續特別強調女性的角色。歧視女性就違犯根本密宗戒，但歧視男性就不算犯戒。同時，在實際觀想曼陀羅的本尊時，被觀想的對象常常是女性，諸如金剛空行母。
此外，密續提到在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。
因此，無上瑜伽續認為女性行者可以在當生圓滿覺悟。有關這一點，《密集金剛》和其他密續都有清楚的解釋。
最重要的一點是在密續，尤其是無上瑜伽續之中，行者正在探索和開發自身所本具的潛能，也就是明光的本心;從那個觀點來看，因為男性和女性具有同樣的本能，他們證果的能力就沒有絲毫差異。
因此，佛教對於性別歧視的立場，從究竟的觀點，也就是無上瑜伽續的觀點來看，一點都沒有歧視。
樂與空
「結合」有二個涵義，一是空與樂的結合，一是世俗諦和勝義諦的結合。當我們以世俗諦和勝義諦談結合時，空與樂是世俗諦，虛幻身是勝義諦。當這二部分結合時，就構成二諦的結合。
空與樂的結合有二義:一、證空性的智慧與樂結合，因為證空性的智慧，是由樂生起的，所以它們是一體的。二、利用樂心所去證空性，這種透過樂心所達到空性的證悟，稱為樂與空的結合。
至於獲得樂和證悟空性的次序，則有二種模式。在某些情況下，先有樂心所的經驗，再有空性的證悟。不過，無上瑜伽續的行者，大都先證悟空性，再實際經驗到樂。有些行者對於空性的證悟，可能不像中觀應成派的行者那麼圓滿。他們也許還執著唯識瑜伽行者或中觀自續派所主張的空性見，但如要運用密續的若干觀想方法，諸如引燃拙火，或運氣打通身上的穴輪，就可以生起樂的經驗，甚至攝斂或分解粗層次的心或氣。
這種深度的經驗，一旦結合空性的些微認識，就可以導致空性的細微認識，把一切萬法都視為心的邪執，心的過錯，只不過是假名而已，自性空不可得。這種人就先獲得樂，再證悟空性。
利根行者是無上瑜伽續的主要施設對象，必須先有空性的證悟，然後才能接受無上瑜伽續灌頂。因此，這種行者就先證得空性智慧，再經驗到樂。
在實際的密續禪修中，利根行者使用各種法門，如引燃拙火、本尊相應、運氣打通身上的穴輪。透過他已經生起的欲望，他就能夠融化覺悟心或體內的精液，經驗到大樂。不管行者是男性或女性，這方面的經驗完全相同。他憶起空性的證悟，將它與大樂的經驗結合在一起。
大樂的經驗過程如下:當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的結合。
依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況:一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。正如我在前面所說的，這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。
結論：
自己有幾斤幾兩，自己最清楚。內在的心魔退散了，外在的妖魔就無所遁形！
