2017年11月29日 星期三
2017年11月28日 星期二
2008年請法團金女的問題被提出後，他們是如何粉飾的？
2017年11月26日 星期日
轉載32～日常法師講得很美，但卻是空中樓閣？
摘自https://www.youtube.com/watch?v=Sd190qjZ2SY
吳總幹事
發佈日期：2017年11月18日
2017年11月25日 星期六
轉載25～探討釋日常主觀指派接班人的過患
吳總幹事
25.
接班人？
格魯派六百年來，三大寺，上任的主持不能指定下任主持：三大寺這三大僧團的主持（即方丈），上一任方丈不能自己主觀的指定誰來接任方丈，這是符合釋尊活著時的僧團羯摩也。
25.
接班人？
格魯派六百年來，三大寺，上任的主持不能指定下任主持：三大寺這三大僧團的主持（即方丈），上一任方丈不能自己主觀的指定誰來接任方丈，這是符合釋尊活著時的僧團羯摩也。
宗大師的「轉世與再來」
1.宗喀巴大師或許不會轉世，但一定會再來。釋迦牟尼佛和文殊菩薩都有預言。（多讀點書）...
4.宗喀巴大師自己曾表示，下一世要到東方弘揚佛法。
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版主：其實轉世跟再來是一樣的意思，如下～
2017年11月23日 星期四
轉載8～福智團體有在修出離心嗎？
吳總幹事
http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2408
8.
為什麼要發展廣大的事業體，是把佛法團體變成營利事業嗎？
答：是的，已變成賺錢團體了。他們的俗家徒弟做義工，或低薪工人，賺錢進入福智，在福智多年，也不知什麼是「每月度母共修」，也沒有「每月薈供」，更不知喇嘛卻巴（即四世班禪傳下來的上師供）。
轉載6～迷信式的修信念恩與不能觀師過
悲哀的福智金女說「不能見師過，否則違反依師法，那是在觀過，並非觀功念恩」，但是14達賴說『不是上師說啥，我們就聽啥! 』（ 蔣揚仁欽 翻譯）
吳總幹事
發佈日期：2017年11月18日
福智團體的教授，非常非常強調，依師法，說什麼不能看到師父的錯，若看到錯，說是「觀師過」，以此不允許，以此麻痺，弟子看不到金女的諸多過失。但是14達賴講法，與金女的完全不同。請看14達賴這段YOUTUBE吧。https://www.youtube.com/watch?v=-cLTVnuGFDk
達賴喇嘛法王對「視師如佛」的教誡
■譯自達賴喇嘛之《修道三要註釋》
佛陀開示：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」意即接受教法，不能依靠盲目信仰，必須透過理智抉擇，就像買金子的人須先鑑定金子的純度一樣。 ------- 所謂依教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時我們就必須以正理和佛陀之正見來做抉擇取捨的標準。如果上師所說的教誡違背了這個標準，我們則要加以拒絕，因為這是佛陀親口告誡我們的。
如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先善巧的把這個疑問弄清楚，然而這種做法在無上瑜伽密中是非常敏感的。因為修學無上瑜伽密的先決條件，就是弟子必須無條件的服從上師。但是即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。
假若上師指著東邊告訴你要向西邊走，這時當弟子的必須毫無選擇的加以抗議，但是態度仍必須非常恭敬和婉轉，否則就不是回謝上師大恩之正當方式了。----------
或許你會想，達賴喇嘛難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道「沒有上師就不可能學到佛法」這個道理呢？事實上，我（達賴喇嘛）不是不認同《菩提道次第論》裡所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思惟上師之種種功德。但這個「把上師的行為都看成十全十美」的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此「十全十美」的教法，乃是出自於「無上瑜伽密續」中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修「無上瑜伽密」的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。--------------
隨意使用「把上師一切行為都看成十全十美」的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！
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吳總幹事
6.對於上師的修信念恩、觀功念恩要有正確方法（下面舉14世達賴的師公帕繃喀教的教授），對照金夢蓉教給福智團體的方法，金是「迷信式的硬壓」，那是文革的作法，那不是正確的佛法教授，與西藏廣論傳承相違：
（1）金女士動不動就指摘弟子，要求弟子對她修信念恩、觀功念恩，如果她弟子對她有懷疑，她就告訴弟子，那個念頭是錯誤的，因為那是「觀過」，觀過是不對的，不允許的，只能對身為師父的她「修信念恩」、觀功念恩」，其實這就是像大陸的文革時代，任何人只能說毛主席對，不允許人民有腦筋，發自內心的去判斷，到底毛主席的對或錯，凡是懷疑毛，就是錯，就是犯天條，不允許人民以現實去判斷。茲因為金女的佛法素養不高，她又是大陸人，更糟的她是大陸讀書不高的中下層人士，學不來正確佛法，只好拿文革作法來搞佛教，她教福智的是「相似法，是錯誤法」的「觀功念恩」，是「迷信式的觀功念恩」。
（2）正確的教授：倘「心中出現師父有過錯的念頭」，不要去強壓它，而是採「繞邊繞山」的方法，去了解、去觀察到底師父是否是佛，甚至於允許正面看，反面看到底我的上師是不是佛（詳見帕繃喀仁波切「掌中解脫」上冊）。這才是佛法，絕不能文革式的、迷信式的，未以邏輯因明分析，強壓自己的念頭，強迫自己「只能正面的認為自己的師父就是佛，因為佛經、因為廣論上面有談到善知識是佛，所以我的師父就是佛」，這不成理，這不是西藏道次第的教授，這也不是佛法教授啊。
（3）註：掌中解脫就是最簡的道次第教授，它是正確的教授，早已由藏文譯為中文。台灣的書局可買到此書。
註：金女士她沒有廣論傳承，她只是看中文，用自己腦子去理解廣論內容，如此一來，金女士當然無法教正確的廣論。西藏六百年來，多少格魯派高手實修宗大師的廣論，歷代以來，代代相承，爰有完整、正確的傳承，金女士的山寨版能比嗎？
版主：在藏傳中心學習，人們可以來來去去，沒人會要求你要以誰為師，反而會提醒你不要隨便把說法者當成老師。
福智自稱學弘宗大師教法，做法卻完全相反，所有的學員連想都不用想，一進去就有一位現成的老師（過去是常師，現在是金女），然後就開始重點學習～努力對老師“歌功頌德、修信念恩、視師如佛”。
連佛陀都說：你們不要因為尊敬我，就相信我說的話。福智年輕人，為何允許自己不去懷疑常師、金女所說的話呢？
懷疑是不好的心態嗎？不！證得「無我慧」最初就是從懷疑開始，想辦法把懷疑一樣一樣的排除，最後就現證空性了！
福智年輕人，不應遵循老一輩的錯誤，若想學習正確的佛法，思想就要有點叛逆！
■譯自達賴喇嘛之《修道三要註釋》
佛陀開示：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」意即接受教法，不能依靠盲目信仰，必須透過理智抉擇，就像買金子的人須先鑑定金子的純度一樣。 ------- 所謂依教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時我們就必須以正理和佛陀之正見來做抉擇取捨的標準。如果上師所說的教誡違背了這個標準，我們則要加以拒絕，因為這是佛陀親口告誡我們的。
如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先善巧的把這個疑問弄清楚，然而這種做法在無上瑜伽密中是非常敏感的。因為修學無上瑜伽密的先決條件，就是弟子必須無條件的服從上師。但是即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。
假若上師指著東邊告訴你要向西邊走，這時當弟子的必須毫無選擇的加以抗議，但是態度仍必須非常恭敬和婉轉，否則就不是回謝上師大恩之正當方式了。----------
或許你會想，達賴喇嘛難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道「沒有上師就不可能學到佛法」這個道理呢？事實上，我（達賴喇嘛）不是不認同《菩提道次第論》裡所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思惟上師之種種功德。但這個「把上師的行為都看成十全十美」的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此「十全十美」的教法，乃是出自於「無上瑜伽密續」中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修「無上瑜伽密」的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。--------------
隨意使用「把上師一切行為都看成十全十美」的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！
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吳總幹事
6.對於上師的修信念恩、觀功念恩要有正確方法（下面舉14世達賴的師公帕繃喀教的教授），對照金夢蓉教給福智團體的方法，金是「迷信式的硬壓」，那是文革的作法，那不是正確的佛法教授，與西藏廣論傳承相違：
（1）金女士動不動就指摘弟子，要求弟子對她修信念恩、觀功念恩，如果她弟子對她有懷疑，她就告訴弟子，那個念頭是錯誤的，因為那是「觀過」，觀過是不對的，不允許的，只能對身為師父的她「修信念恩」、觀功念恩」，其實這就是像大陸的文革時代，任何人只能說毛主席對，不允許人民有腦筋，發自內心的去判斷，到底毛主席的對或錯，凡是懷疑毛，就是錯，就是犯天條，不允許人民以現實去判斷。茲因為金女的佛法素養不高，她又是大陸人，更糟的她是大陸讀書不高的中下層人士，學不來正確佛法，只好拿文革作法來搞佛教，她教福智的是「相似法，是錯誤法」的「觀功念恩」，是「迷信式的觀功念恩」。
（2）正確的教授：倘「心中出現師父有過錯的念頭」，不要去強壓它，而是採「繞邊繞山」的方法，去了解、去觀察到底師父是否是佛，甚至於允許正面看，反面看到底我的上師是不是佛（詳見帕繃喀仁波切「掌中解脫」上冊）。這才是佛法，絕不能文革式的、迷信式的，未以邏輯因明分析，強壓自己的念頭，強迫自己「只能正面的認為自己的師父就是佛，因為佛經、因為廣論上面有談到善知識是佛，所以我的師父就是佛」，這不成理，這不是西藏道次第的教授，這也不是佛法教授啊。
（3）註：掌中解脫就是最簡的道次第教授，它是正確的教授，早已由藏文譯為中文。台灣的書局可買到此書。
註：金女士她沒有廣論傳承，她只是看中文，用自己腦子去理解廣論內容，如此一來，金女士當然無法教正確的廣論。西藏六百年來，多少格魯派高手實修宗大師的廣論，歷代以來，代代相承，爰有完整、正確的傳承，金女士的山寨版能比嗎？
版主：在藏傳中心學習，人們可以來來去去，沒人會要求你要以誰為師，反而會提醒你不要隨便把說法者當成老師。
福智自稱學弘宗大師教法，做法卻完全相反，所有的學員連想都不用想，一進去就有一位現成的老師（過去是常師，現在是金女），然後就開始重點學習～努力對老師“歌功頌德、修信念恩、視師如佛”。
連佛陀都說：你們不要因為尊敬我，就相信我說的話。福智年輕人，為何允許自己不去懷疑常師、金女所說的話呢？
懷疑是不好的心態嗎？不！證得「無我慧」最初就是從懷疑開始，想辦法把懷疑一樣一樣的排除，最後就現證空性了！
福智年輕人，不應遵循老一輩的錯誤，若想學習正確的佛法，思想就要有點叛逆！
轉載3.5～金若身無長物，還會遭受質疑嗎？
http://www.downyoutubemp4.net/watch?v=uQ7rtfK07n8
吳總幹事
3.金夢蓉想募幾十億元興建 月稱光明寺的錯誤：
八九百年前龍欽巴寫的三十忠告 ，他講，小心小心寺院法會可能是罪惡的淵藪，花幾億幾十億建這個寺院，不如直接修心吧。 百多年前的西藏高手「第一世巴楚（巴珠）仁波切」（即 普賢上師言教的教授者），他本人「身無長物」四處流浪，四處教授的是如何身無長物，不執著世間財物，實修悲心、菩提心，他從來不講「我們興建大大的寺院」吧，金夢蓉在引導大家進入錯誤的路。 唉，你們看的書少，不了解金在誤導啊。
如果，金夢蓉將所有的別墅賣掉，她不住別墅了，頭髮剪掉，與「比丘尼」一齊住，除了兩套換洗的衣物，再無任何財物，過著簡樸的生活，任何弟子供他錢財，他立即捐出去，自己除換洗的衣服，幾本法本，一條念珠外，並無其他物品（例如，我以前印度的格魯派老上師一樣），那麼或許金夢蓉興建大大寺院，可能有點道理，但是此女，自己過著華奢的生活，此女「根本就沒有絲毫的出離心」（她無法離開世間 財利、名聞，她連頭髮都捨不得剪除，豈是有出離心可言），蠢人才跟著這「自己沒有出離心，專門只會別人要有出離心，叫別人將財產獻出來給她管」，蠢人才相信她。
5. 金夢蓉應該學學格魯派大高手色貢多傑強的行為，不要執著於一定要住在房子裡面：
前言：以下是梵因與金的對話：
金說：「你這是什麼意思，你講這什麼話，你要把我趕走是不是？我不住那裡，我要住哪邊。」就一直掰、一直掰。
梵因法師說：我不是要把妳趕走，妳對這個團體的貢獻，我很感恩，也很有信心，可是「請妳不要跟一群比丘和沙彌住在一起」。
金：「什麼住在一起，我們只是住在同一棟而已。」那是一間高級別墅，其實他們是住在同一層。反正怎麼講都是瞎掰，就是要把梵因法師壓下去。
我的勸導：金，既然明知與男僧住一起，台灣的佛教界僧俗二眾已有反彈聲音，她為了福智團體好，也為了她個人好，金實在不需要繼續住那在別墅裡，搬出來，金女士就在庭園裡，搭個帳蓬，三五坪（即大約十公方公尺，或十五平方公尺）就夠大了吧。或是搬去與「尼眾」一齊住，這一點也不難。若金有出離心、有慈悲心，就應該搬出別墅，不再與男僧住同一間房子，這有何難事呢，何必與世間諍論，什麼「有牆、有不同的門，所以與男僧住一起沒有關係，這麼做，沒有犯佛教戒律」之諍。
金女士，請妳看看，在十三達賴同一時代，格魯派有一位高手，世人稱他為「色貢多傑強」這位大師，他曾經由西藏拉薩走現在尼泊爾加德滿都，一開始他曾經借住於「蘇瓦揚布那佛塔」旁的白教寺院，那寺院白教僧人不喜歡他，他根本不與人家諍吵，他直接走出來，住到寺院外面路邊，下雨，就跑到樹下躲，他連帳蓬也不需要，金女士啊，妳應該要知道，對於有修行的人來說，住在房子裡與住在外面路邊，二者並無差別。金女士，妳既然是克主杰的轉世，又說是宗喀巴的再來人，妳不會連色貢多傑強能做的事情，妳金女士也做不到，若連這也做不到，妳哪裡有資格擔任福智八百位出家人的上師啊，程度不夠，還差的遠啊。
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不過盧總不這麼認為，他說：
吳總幹事
3.金夢蓉想募幾十億元興建 月稱光明寺的錯誤：
八九百年前龍欽巴寫的三十忠告 ，他講，小心小心寺院法會可能是罪惡的淵藪，花幾億幾十億建這個寺院，不如直接修心吧。 百多年前的西藏高手「第一世巴楚（巴珠）仁波切」（即 普賢上師言教的教授者），他本人「身無長物」四處流浪，四處教授的是如何身無長物，不執著世間財物，實修悲心、菩提心，他從來不講「我們興建大大的寺院」吧，金夢蓉在引導大家進入錯誤的路。 唉，你們看的書少，不了解金在誤導啊。
如果，金夢蓉將所有的別墅賣掉，她不住別墅了，頭髮剪掉，與「比丘尼」一齊住，除了兩套換洗的衣物，再無任何財物，過著簡樸的生活，任何弟子供他錢財，他立即捐出去，自己除換洗的衣服，幾本法本，一條念珠外，並無其他物品（例如，我以前印度的格魯派老上師一樣），那麼或許金夢蓉興建大大寺院，可能有點道理，但是此女，自己過著華奢的生活，此女「根本就沒有絲毫的出離心」（她無法離開世間 財利、名聞，她連頭髮都捨不得剪除，豈是有出離心可言），蠢人才跟著這「自己沒有出離心，專門只會別人要有出離心，叫別人將財產獻出來給她管」，蠢人才相信她。
5. 金夢蓉應該學學格魯派大高手色貢多傑強的行為，不要執著於一定要住在房子裡面：
前言：以下是梵因與金的對話：
金說：「你這是什麼意思，你講這什麼話，你要把我趕走是不是？我不住那裡，我要住哪邊。」就一直掰、一直掰。
梵因法師說：我不是要把妳趕走，妳對這個團體的貢獻，我很感恩，也很有信心，可是「請妳不要跟一群比丘和沙彌住在一起」。
金：「什麼住在一起，我們只是住在同一棟而已。」那是一間高級別墅，其實他們是住在同一層。反正怎麼講都是瞎掰，就是要把梵因法師壓下去。
我的勸導：金，既然明知與男僧住一起，台灣的佛教界僧俗二眾已有反彈聲音，她為了福智團體好，也為了她個人好，金實在不需要繼續住那在別墅裡，搬出來，金女士就在庭園裡，搭個帳蓬，三五坪（即大約十公方公尺，或十五平方公尺）就夠大了吧。或是搬去與「尼眾」一齊住，這一點也不難。若金有出離心、有慈悲心，就應該搬出別墅，不再與男僧住同一間房子，這有何難事呢，何必與世間諍論，什麼「有牆、有不同的門，所以與男僧住一起沒有關係，這麼做，沒有犯佛教戒律」之諍。
金女士，請妳看看，在十三達賴同一時代，格魯派有一位高手，世人稱他為「色貢多傑強」這位大師，他曾經由西藏拉薩走現在尼泊爾加德滿都，一開始他曾經借住於「蘇瓦揚布那佛塔」旁的白教寺院，那寺院白教僧人不喜歡他，他根本不與人家諍吵，他直接走出來，住到寺院外面路邊，下雨，就跑到樹下躲，他連帳蓬也不需要，金女士啊，妳應該要知道，對於有修行的人來說，住在房子裡與住在外面路邊，二者並無差別。金女士，妳既然是克主杰的轉世，又說是宗喀巴的再來人，妳不會連色貢多傑強能做的事情，妳金女士也做不到，若連這也做不到，妳哪裡有資格擔任福智八百位出家人的上師啊，程度不夠，還差的遠啊。
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不過盧總不這麼認為，他說：
善知識的十德裡面有沒有規定「善知識不能留長髮」？有沒有規定「善知識不可以是女的，必須是男的才行？」
請問善知識的十德裡面有沒有規定「善知識不能住豪宅」？「沒有！」「那為什麼你要因為她有十九棟豪宅而攻擊她？」「是不是住了豪宅的善知識講的法就扭曲了」？
請問善知識的十德裡面有沒有說「沒有結過婚、沒有生過小孩的人，才堪為人家的師長？」「你要搞清楚她是你的師長誒，你不是來選媳婦的誒～」
「身為弟子的為什麼聽到外面毀謗的聲音要感到忐忑不安呢？你到底還有沒有把她當師長看？」「如果你把她當師長看，善知識的十德裡面明明就沒有這一條，你為什麼要用這一條來質疑她，來問難她呢？把自己扭曲的心扭回來，這個比真相重要。」
版主：
這種愚蠢的話虧他說得出口，請教這位高層：如果她不跟比丘共住的話，誰鳥她是男是女？而擁有“十九棟豪宅、結過婚、生過小孩”這些條件，是她具有善知識德相的正因嗎？選媳婦也會挑有德的好嗎？她連媳婦都選不上，還配當善知識嗎？
麻煩這位高層溫習一下～
善知識十相：
一、調伏：即指戒律。只有懂得戒的開遮持犯和精神，才能教導他人得到解脫。
二、靜：即指定。於善行惡行清楚明白，依於正知，心平氣和地安住。
三、近靜：持戒生定，由定心不亂觀察諸法實相，開無漏慧。
四、德增：德行應增盛於學生，並以德服人。
五、精進：要能勤修善業，斷除惡法。
六、教富饒：能通達一切聖教。
七、善達實性：通達無我真理，或於教理有勝解。
八、具巧說：應方便善巧地解說佛法，務必使聽者得到最大的利益。
九、具悲愍：要有“不忍眾生苦，不忍聖教衰”的精神為眾生說法，決不可為名聞利養而說法。
十、離厭：不可厭離說法，只要能讓眾生得到利益，再苦再累也要數數宣說。
以上十條，這位女士符合其中哪一條？若再加上男女關係複雜、跟比丘結婚、墮胎、持假護照、被境管、侵犯沙彌、恐嚇僧眾.....等種種輝煌事蹟，又該如何評價呢？
盧先生進入這個團體也混到高層了，心沒有變得更加良善，倒是掰功一流，令人刮目相看。
無奈～基層無知不敢聞問真相，高層無明拼命掩蓋真相，這個團體的整體佛學素養、思辨能力和心性修為，都低落到一個令人不忍卒睹的程度！
這種愚蠢的話虧他說得出口，請教這位高層：如果她不跟比丘共住的話，誰鳥她是男是女？而擁有“十九棟豪宅、結過婚、生過小孩”這些條件，是她具有善知識德相的正因嗎？選媳婦也會挑有德的好嗎？她連媳婦都選不上，還配當善知識嗎？
麻煩這位高層溫習一下～
善知識十相：
一、調伏：即指戒律。只有懂得戒的開遮持犯和精神，才能教導他人得到解脫。
二、靜：即指定。於善行惡行清楚明白，依於正知，心平氣和地安住。
三、近靜：持戒生定，由定心不亂觀察諸法實相，開無漏慧。
四、德增：德行應增盛於學生，並以德服人。
五、精進：要能勤修善業，斷除惡法。
六、教富饒：能通達一切聖教。
七、善達實性：通達無我真理，或於教理有勝解。
八、具巧說：應方便善巧地解說佛法，務必使聽者得到最大的利益。
九、具悲愍：要有“不忍眾生苦，不忍聖教衰”的精神為眾生說法，決不可為名聞利養而說法。
十、離厭：不可厭離說法，只要能讓眾生得到利益，再苦再累也要數數宣說。
以上十條，這位女士符合其中哪一條？若再加上男女關係複雜、跟比丘結婚、墮胎、持假護照、被境管、侵犯沙彌、恐嚇僧眾.....等種種輝煌事蹟，又該如何評價呢？
盧先生進入這個團體也混到高層了，心沒有變得更加良善，倒是掰功一流，令人刮目相看。
無奈～基層無知不敢聞問真相，高層無明拼命掩蓋真相，這個團體的整體佛學素養、思辨能力和心性修為，都低落到一個令人不忍卒睹的程度！
2017年11月22日 星期三
轉載2～死時，就是最好的檢驗
吳總幹事
（2）修習持好不好，死時，就是最好的檢驗，顯宗，例如廣欽老和尚，人家是預知死時，神智清楚，說偈「嘸來嘸去，嘸什麼代誌」而逝。弘一是寫下「悲欣交集」清清楚楚，乾乾淨淨的死。密宗，例如前幾年去世的100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切，死後，他在淨光中19天（即只要在淨光禪定中，則屍身無異味，神色如生前，肉體繼續維持攝氏24度），直到他離開淨光禪定，才如世俗屍體發臭，面色如世俗死人，而日常法師，這些他都做不到，顯見他的修持不行，否則日常死時為何沒有這些大師的死相了，記得「若日常法師有像100任赤仁波切的死法，那麼日常是大修行者，而日常連淨宗老太婆的預知死時，坐脫立亡都沒有，這一檢驗讓日常的尾巴露出來。
市面上很多沒讀多少書，每天只念阿彌陀佛的老太太，守戒有出離心，一心念佛，人家是「預知死時，坐脫立亡」，而日常的死亡，連老太太都比不上，顯見他只是「世俗僧」，並非「高僧」，那麼他講的「以金女為接班人，金女修行比他日常好。」「又說自己是登地菩薩，金女是八地菩薩」，皆是昏智胡說八道之言。
（2）修習持好不好，死時，就是最好的檢驗，顯宗，例如廣欽老和尚，人家是預知死時，神智清楚，說偈「嘸來嘸去，嘸什麼代誌」而逝。弘一是寫下「悲欣交集」清清楚楚，乾乾淨淨的死。密宗，例如前幾年去世的100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切，死後，他在淨光中19天（即只要在淨光禪定中，則屍身無異味，神色如生前，肉體繼續維持攝氏24度），直到他離開淨光禪定，才如世俗屍體發臭，面色如世俗死人，而日常法師，這些他都做不到，顯見他的修持不行，否則日常死時為何沒有這些大師的死相了，記得「若日常法師有像100任赤仁波切的死法，那麼日常是大修行者，而日常連淨宗老太婆的預知死時，坐脫立亡都沒有，這一檢驗讓日常的尾巴露出來。
市面上很多沒讀多少書，每天只念阿彌陀佛的老太太，守戒有出離心，一心念佛，人家是「預知死時，坐脫立亡」，而日常的死亡，連老太太都比不上，顯見他只是「世俗僧」，並非「高僧」，那麼他講的「以金女為接班人，金女修行比他日常好。」「又說自己是登地菩薩，金女是八地菩薩」，皆是昏智胡說八道之言。
轉載1～福智不知道宗大師不會轉世了嗎?
https://www.youtube.com/watch?v=HIzhomlISOw
吳總幹事
1.西藏人都知道，宗喀巴大師不會轉世了，為何福智團體不知道：
因為宗大師活著時，宗大師本人講去世後不會轉世至人間，他圓寂後這600多年來，西藏從來「不會」說「宗喀巴轉世」了，更不會「去找」宗喀巴的轉世，這是基本常識啊。
日常法師連西藏基本常識也沒有，由他以下的整群人就跟著沒有西藏基本常識，悲哀啊，這個向台灣民間吸血幾十億的福智團體，連這最基本的西藏常識（即宗喀巴不會轉世來人間）也沒有，需知「廣論」是比「西藏基本常識」更難的東西，日常這這群人連「西藏基本常識」也沒有，這群人能教授大家什麼「正確的」西藏宗喀巴「廣論」呢？
世人應該要找西藏高僧傳授才是。尤其福智的廣論很多「似是而非」之處，以後隨緣寫出來。
1-1.應該向三大寺僧人學廣論，勿與福智學習：
要學廣論，應該向大陸的塔爾寺、拉卜楞寺等等大寺，或印度三大寺學習，或這些大寺院派來台灣的僧人學習啦。你們跟福智僧俗二眾學習，學不到東西，學的充其量就是類似多年前，台灣最紅的「林清玄」寫了一系列的「菩提系列」白話佛法散文，多麼感人，多麼感人，沒有用，一樣下地獄啦。當年，林清玄的書，感人所以銷量第一，直到此人外遇，證明此人『嘴唸經手摸奶』（台語諺語），他的書才沒人要買。 金夢蓉，只是另一個林清玄罷了，但因金的文筆比林清玄差，所以：林清玄若不是外遇事件，他如果當年有到福智去，他一定比金更強，他文筆，比金夢蓉高多了，更能寫出、講出感人的東東，日常和尚一定是叫林清玄當接班人啦，哪裡能輪到這個號稱「真如老師」的金夢蓉。
1-3 談談「廣論四家合註」
格魯派六百年來，早就發展出「道次第禪修」的儀軌、法門，而福智帶著十萬人，只會讚美廣論有多好，及談談「心中的感觸或是感動」，及不斷要求徒弟們，修修「依師法」，卻完全缺乏依照「道次第禪修」。以台灣言，格魯派道次禪修的書籍、儀軌，已譯出來十多年了，一些有福的人，早就在試著學禪修了。而福智團體這麼多年在搞什麼呢，開里仁繼續做生意賺錢，募捐要錢來搞「建廟、建道場，買土地」，也不帶僧俗二眾「禪修道次第」。
另，福智的荒唐是：他擁有最多的錢（漢人格魯派言），現在才搞「廣論四家合註」譯文。殊不知，早在更多年前「2014年11月1日至2日，第四屆國際佛學論壇“菩提心思想與實踐”暨《菩提道次第廣論四家合注》出版發布會在北京中國人民大學舉行。」，我都懷疑，現在福智的四家合註，是否盜版（可美言為「多處參考」）大陸的譯本。
那麼多錢，那麼多人，搞不出廣論註解、廣論實修法門（例如班禪喇嘛為廣論而寫的「速道、樂道」），以及五大論的很多法本經論的翻譯，人、錢荒唐的用去哪裡了？悲哀啊，地獄地種子啊。
版主：請謹記在心，佛法沒學通達之前，不要妄想自己能「弘揚」什麼東東，尤其是年輕的福僧們，當你們“奉命拍片”發誓「學弘宗大師的教法」時，請思維老法師把出世間法和世間法混在一起，自以為是在「弘傳宗大師的教法」，最後卻晚節不保，還連累到無辜信眾的事例。
凡夫們請切記「弘揚教法」是菩薩們的事，別太天真，做出害人害己的事了！
日常法師連西藏基本常識也沒有，由他以下的整群人就跟著沒有西藏基本常識，悲哀啊，這個向台灣民間吸血幾十億的福智團體，連這最基本的西藏常識（即宗喀巴不會轉世來人間）也沒有，需知「廣論」是比「西藏基本常識」更難的東西，日常這這群人連「西藏基本常識」也沒有，這群人能教授大家什麼「正確的」西藏宗喀巴「廣論」呢？
世人應該要找西藏高僧傳授才是。尤其福智的廣論很多「似是而非」之處，以後隨緣寫出來。
1-1.應該向三大寺僧人學廣論，勿與福智學習：
要學廣論，應該向大陸的塔爾寺、拉卜楞寺等等大寺，或印度三大寺學習，或這些大寺院派來台灣的僧人學習啦。你們跟福智僧俗二眾學習，學不到東西，學的充其量就是類似多年前，台灣最紅的「林清玄」寫了一系列的「菩提系列」白話佛法散文，多麼感人，多麼感人，沒有用，一樣下地獄啦。當年，林清玄的書，感人所以銷量第一，直到此人外遇，證明此人『嘴唸經手摸奶』（台語諺語），他的書才沒人要買。 金夢蓉，只是另一個林清玄罷了，但因金的文筆比林清玄差，所以：林清玄若不是外遇事件，他如果當年有到福智去，他一定比金更強，他文筆，比金夢蓉高多了，更能寫出、講出感人的東東，日常和尚一定是叫林清玄當接班人啦，哪裡能輪到這個號稱「真如老師」的金夢蓉。
1-3 談談「廣論四家合註」
格魯派六百年來，早就發展出「道次第禪修」的儀軌、法門，而福智帶著十萬人，只會讚美廣論有多好，及談談「心中的感觸或是感動」，及不斷要求徒弟們，修修「依師法」，卻完全缺乏依照「道次第禪修」。以台灣言，格魯派道次禪修的書籍、儀軌，已譯出來十多年了，一些有福的人，早就在試著學禪修了。而福智團體這麼多年在搞什麼呢，開里仁繼續做生意賺錢，募捐要錢來搞「建廟、建道場，買土地」，也不帶僧俗二眾「禪修道次第」。
另，福智的荒唐是：他擁有最多的錢（漢人格魯派言），現在才搞「廣論四家合註」譯文。殊不知，早在更多年前「2014年11月1日至2日，第四屆國際佛學論壇“菩提心思想與實踐”暨《菩提道次第廣論四家合注》出版發布會在北京中國人民大學舉行。」，我都懷疑，現在福智的四家合註，是否盜版（可美言為「多處參考」）大陸的譯本。
那麼多錢，那麼多人，搞不出廣論註解、廣論實修法門（例如班禪喇嘛為廣論而寫的「速道、樂道」），以及五大論的很多法本經論的翻譯，人、錢荒唐的用去哪裡了？悲哀啊，地獄地種子啊。
版主：請謹記在心，佛法沒學通達之前，不要妄想自己能「弘揚」什麼東東，尤其是年輕的福僧們，當你們“奉命拍片”發誓「學弘宗大師的教法」時，請思維老法師把出世間法和世間法混在一起，自以為是在「弘傳宗大師的教法」，最後卻晚節不保，還連累到無辜信眾的事例。
凡夫們請切記「弘揚教法」是菩薩們的事，別太天真，做出害人害己的事了！
2017年11月21日 星期二
福智青年人品不差，何須再談觀功念恩？
匿名2017年11月19日
下午9:57
我早就看開.
有些福智人是兩邊跑---一邊跑藏傳大德開示會場,
同時是福智常任幹部(班長,
護持人員）或學員.
所以有時會在此類會場聽到他們談他們在哪間里仁店工作等等.
這些福智人似乎都很希望能接近藏傳大德或三大寺格西法師,
這是好現象.
雖然已接觸幾年了,
他們絲毫沒有要離開福智之跡象,
願意學習正法就好,
畢竟不是每個人的個性都嫉惡如仇.
也有些同學私下說:
真不明白他們想法！（明知金女有問題,
還留在那邊）,
不過大家也不方便問.
有明知真相而仍留住的人說,
福智又不是金女的,
為什麼我不可以去？他們覺得反正他們不接受金女那一套,
就安全了
版主：不接受金女那一套,
就真的安全了嗎？不會的！
法師、幹部、班長，他們全都接受金女的思想，所以他們那一套也都不要聽才安全，既然那個團體裡的人講話全都不可信，而聽常師的錄音帶既得不到傳承，又會接收到他的錯誤見解，那麼～留著還有何意義？是想要度化同修嗎？是想要陪伴醒不過來的親人嗎？說真的，當我們自己都學得二二六六時，不但沒有能力幫助他們，反而很容易被他們感染，其實一點都不安全！
匿名2017年11月20日
上午7:32
沒有什麼難理解的,很單純人性.原本的福智待得好好的,有認識的朋友,有一定的地位,大家都是好朋友.金女其實遠在天邊,對他們根本沒影響,但好朋友是不能放棄的.
接近藏傳大德,三大寺格西,是去求知識,求學問的,當人家說福智不是正法團體時,他們就可以說我們有在藏傳大德那邊學法.名正言順.
又有好友可以取暖,又可以學正法,魚與熊掌兼得,這有什麼不好呢?
而且,或許福智人才會覺得外面的人想法他們才不能理解呢.
版主：如果說接受藏傳大德,三大寺格西“正確的”法理指導，卻又能同時接受團體“錯誤”的思想，那可能真的只是要去那裡取暖，或是放不掉已有的地位。可是他們似乎沒有想過，自己不離開，會被團體拿來做活廣告，他們可以宣傳：你看！這麼多優秀的人都沒有離開！於是自己變成幫凶，跟他們一起造共業，而那「不關心他眾生」的等流習氣，最終還是會障礙到自己。
匿名2017年11月20日
上午8:02
續上面回答.在團體被洗腦久了,深深地相信,團體裡的人是最尊榮的,是最特別的,是最有福報的,是同行善友,深深引以為榮,試問,這麼好的一群善友們,大家怎麼捨的散?當然是手牽手繼續下去啊.我猜想版主可能是以想追求出世間法的角度來看的,是會覺得非常非常奇怪.但版主或許忽略了其實出世間法很難學,也不是多數人的追求,大多數福智人被吸引,還是因為福智人世間法的東西非常多,非常迎合大眾需求吧.開開商店啊,辦辦學校啊,拓展事業啊...等等.
我只能說,福智的事件,未嘗不是一個很好的警惕? 我其實覺得,華人腦筋動得比較快,比較務實,非常有現實感,對錢非常敏銳,又因為過去帝制兩千年的關係,導致非常乖巧愛從眾, 華人對心靈這方面其實比較貧乏,大家只顧現實面,情緒問題一直都是壓抑的,講心靈層面人家就說你不務實.所以一但有一個宗教偶像出現,每天情緒喊話,不能散,手拉手,下輩子把你找出來,剛好切中了大家心中深深的不安全感.所以很容易聚集成一個大團體,然後很容易被整碗端走.
宗達強2017年11月20日
上午8:28
這個部分我也想過，那些所謂興盛的道場，幾乎都是靠世間法在壯大，而真正在學出世間法的道場，人數都不會太多。感嘆這些既已出家，卻仍放不掉世間八法的人，自己落入世間法也就罷了，還把世間法美化以吸引信眾，成就屬於自己的世間美名，讓自己在教界佔有一席之地。如今教界幾乎一片這種作風，有時候會懷疑自己到底是在幹嘛，但思維過後，給自己一個原則～尊重沒有真心要學出世間法的人，但不容許他們亂解釋佛陀的教法，因為希望自己來世仍有正法可學。
匿名2017年11月20日
下午6:03
版主加油! 也很感謝您一直以來之努力揭弊. 以前聖嚴法師批評趕經懺, 起於他年少時之痛苦經歷---出家人為生存, 已經把握不住基本尺度(本末倒置). 當年法師批評之[趕經懺], 在現代似乎替換成[企業化佛教團體], [國際善行佛教團體],[國際弘法佛教團體] 看似更加偉大與令人精神亢奮, 願意投入(是否會進而出現[兩岸, 國際間幫忙溝通政治與貿易事務之佛教團體]?)
但不說培養出家人,
光培養一位居士能夠深入佛法正見,
就不是團體規模是否夠大所能夠決定
其實末學觀察後覺, 若真正照三大寺學制走, 因為是從佛教邏輯學起, 前幾年是把佛法當學問學, 見解上理論基礎先打好, 金女或妙禪或一貫道之流根本無法迷惑你. 反而福智團體依照老法師版本, 一上來就談修心, 而且外相上要求很細, 在見解尚未完全正確建立之下,就要求行持和100%之信心, 會出問題. 而福智發展也似乎呈現此結果.
其實末學觀察後覺, 若真正照三大寺學制走, 因為是從佛教邏輯學起, 前幾年是把佛法當學問學, 見解上理論基礎先打好, 金女或妙禪或一貫道之流根本無法迷惑你. 反而福智團體依照老法師版本, 一上來就談修心, 而且外相上要求很細, 在見解尚未完全正確建立之下,就要求行持和100%之信心, 會出問題. 而福智發展也似乎呈現此結果.
但我所遇到之福智人, 開口閉口都是老法師錄音帶所言: 你把佛法當學問學, 那是錯誤. 也曾聽資深福智人說, 老法師接觸廣論時已五十多歲, 不能夠去從頭學習藏文或佛教邏輯學云云. 我看法正好相反, 老法師世壽75, 若他當年熬住寂寞, 好好從理路或宗義學起, 學二十年, 正法之智慧會保護他遠離金女. 也讓當年仍年輕之上座法師們, 今日已具備親自弘法之實力.
唉!
希望此慘痛教訓帶給後人警剔.
福智青年,
不要再談觀功念恩(你們本身人品不會差到哪兒去),
去學邏輯學吧!
千萬不要再讓人助長盲信之習氣.
匿名2017年11月20日
下午6:17
觀功念恩或做好事說好話, 基本上是一般善良人民本來就做到之事, 卻要別人來告訴你之後大加感恩與沾沾自喜, 此乃末學完全不能理解之處. 年輕人素質好體力佳, 要勇於去學習艱深之事物.
版主：
福智人基本上是夠聰明的，但會覺得「團體裡的人是最尊榮的,是最特別的,是最有福報的,是同行善友,深深引以為榮」，是因為不去理會、不去觀察外界的評論，更不用邏輯去檢視團體所說是否符順正因所致，甚為可惜！
非常認同福智人應先學習基本的邏輯學，再學廣論，因為廣論是要實修的，理路沒建立好之前，根本就不可能實修，這就是福智人廣論學了好幾輪，仍然在原地踏步的原因。
在這個團體學習佛法，對真正想修行的人而言，是最糟糕的選擇。奉勸年輕人，你們腦筋轉得快，應該把黃金歲月拿來學習理路，並且勇於批判，千萬別輕易接受任何進入你耳根、眼根的一切人、事、物。
跟年輕人分享～在福智學習的經驗
舉一實例:
末學在上邏輯學時, 本子上有一條註釋讀不明白, 拿去請教一位三大寺師長,他看一下說, 此句不太通順,當下就將之修改.
當時我內心OS: 你....你也不知此句出自哪位祖師之手, 居然就說:我覺得不太好,還修改!! (冒大不諱!)
之後, 我又拿同一條去請教一位三大寺僧人, 他看一下那位師長修改之處, 說:我覺得他改成如此不如原文好(又將之改回原樣), 但我贊成他去修改, 因為他覺得有更好的表達方式.
我問僧人:你們在寺院受教育, 能夠提出不一樣的意見嗎?
他說:當然啊, 比如說此本教材是經部宗見解, 老師還鼓勵我們去超越原作. 提出不一樣見解, 表示你自己在思考, 當你在思考, 就是在超越原本程度.
我當下傻住---當初以為學習佛法時以往在學術界那套全要拋掉, 要[聽話]才對(不能聽話表示內心不夠調伏), [師長所講才是正確](他有經驗有修行你沒有),[要拋開你自己意見和質疑](出世間學問和世間學問不一樣! 而且遠高於世間學問, 所以你應當丟盔棄甲, 完全放下防備地來接受!) ..
結果, 過如此多年, 遇到一位真正三大寺出來, 才發覺人家根本不是如此訓練!! (現在反而要努力抓回以往那種保持中立, 不要太快下定論之感覺)
後來又努力回想, 確實: 我曾拿同一問題去問三位師長, 三位答案都有不同切入點和表達方式. 還曾為此被資深師姐教訓過, 說此乃不當行為. (資深人員所說, 就不質疑)
再努力回想:其中一位師長, 還因為我質疑他回答不夠周全,而面露微笑. (現在很慶幸, 當初我有厚臉皮去問,才會有今日之發現)
回想起法師一直以來那句提醒:資深人員所說(師長用意其實如此...), 就是事實嗎? 想一下, 有無週遍喔~
不禁有種大夢初醒之感.
我所說, 也請大家保持中立來閱讀, 如遇到三大寺師長, 就此好好觀察一番喔!
ps. 我當初會中招, 就是此句:[要拋開你自己意見和質疑, 出世間學問和世間學問不一樣!] (但很諷刺地是, 福團多半行世間事業啊! 一旦見解被質疑, 又拿出世間(神聖)當神主牌, 此似乎乃宗教團體之套路)
反而是一位三大寺法師告訴我: 你應當留意所有進入你耳朵之言語, 防火牆要一直開著!!
所以此後, 我非常反對台灣青年們進入福智團體!! 沒有比習慣於讓自己智慧被蒙蔽, 更糟糕之事!
要放鬆與溫馨氣氛, 和同學一起去玩便有此功效.
版主：所以年輕人千萬不要為了獲得放鬆與溫馨氣氛,而誤入那個團體，因為一開始的假象會讓你逐漸喪失智慧與反應能力，這樣的代價實在是太大了。
福團把藏傳佛法學顛倒了
也許常師早年就把權力交出來, 真正交棒給傑出之青壯派弟子(梵因法師或淨明師), 加上李學長輔佐, 也許福智團體現在發展會正常化. 說實話, 末學聽現在台上幾位如法師發言, 素養皆不如以上三位. 偏生橫空殺出一位金女士. 唉, 只能感嘆此團體命運不濟.
一路看下來, 金女也許是老法師某方面知音, 加上錯認她為高人, 造成信任她遠勝於自己上師和傑出弟子(大顯法師言:因為自己[不是主流], 所以不敢建言) 福團法難由此而生.
末學在學習佛教初級邏輯學時, 會一再地被質問:週遍與否? 很多一開始肯定之假定, 不斷地被動搖, 甚至最後被推翻. 此法也被鼓勵在生活上運用, 比如:你所看到就是如此嗎?
對比在福智學習第一輪班時, 完全是截然不同之兩種訓練. 現在回想起聽老法師第一輪錄音帶, 很多觀點有[太過肯定]之毛病, 並不順符於學習中觀見過程之精神(不斷質疑), 卻被要求完全照抄.
一位朋友說法挺有理, 他說: 實修次第要完全依照教授師所說, 不能自己亂來. 但討論見解時(學生欲趨近正確見解之過程), 卻應該給學生質疑之最大自由度,才能不斷進步.
福團卻是完全倒過來:見解方面完全不准質疑, 實修上面不照師承隨便亂講(錯誤之依止法為一例)
希望福智法友肯運用一下他們所學之邏輯學, 願意花點時間想一下: 日常老法師所安立之接班人, 週遍是有證量之高人嗎?
另外, 如一位前輩所說, 學習重點在了解中觀見之[無自性]內涵, 是否出世間法, 或走解脫道否, 那是以後. 先要求[正確了解]佛教學說內容. 但我看到福智等台灣大型佛教團體有一通病:大部分資源被民眾拿去當服務業使用---助念, 修法(辦法會), 解決家務事, 人際關係,包生包死, 求財去病,最近還兼具怡情功效(舉辦大型音樂會), 在佛學上反而著力甚少. 也許我看錯, 但我想如版主等關心佛教之士, 應該是擔憂此點.
版主：
台灣佛教界幾個大團體，確實都偏向這種型態，但求道場壯大，對學習的次第和方法卻不是太在意，信眾以為自己在學習佛法，其實是沈溺於世間法，而領導者還洋洋得意，毫無慚愧之心，令人感到痛心。
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