從 依師應從依僧起──上師薈供的意義 看到了什麼？

匿名2017年8月28日 下午2:32

........這團體原本就是架在對常師父的信心上.打死不承認錯誤,還有幾萬愚忠信徒,可供驅策,提款,........

版主：是的，這團體對常師父的信心，確實是打死不退，而這信心並非佛法所說的信心，比較像是一種無可救藥的愚信。這到底是怎麼形成的？這幾天重讀這篇開示，看出了一些端倪。

依師應從依僧起──上師薈供的意義

日常師父開示 八十七年二月二十二日 於鳳山寺長壽法會

破題～上師薈供的意義是「依師依僧」嗎？「依」字又作何解？這些關鍵必須先釐清，否則會被老法師的邏輯搞昏。建議先參閱倉忠仁波切解釋的上師薈供，有了正確的知見，再看這篇開示會比較輕鬆。（http://cn.t-karuna.com/jiehuodayi/2015-06-22/218.html）

原文～
真正要走這條佛道時，還要靠我們自己平常生活當中依「法」實踐，實踐過程當中，總離不開所緣的境，而所緣的境，最重要的就是以同行善友為主。

問～觀察我們的實際生活，一天當中無處不是所緣境，我們有可能排除掉一切人事物，而只緣同行善友嗎？

不可能，在沒有「止」的狀態下，我們的心一定會跟著外境到處亂跑。

請師住世，理論上各位是學生，我在這裡扮演的角色是老師。不過我感覺，我跟諸位完全一樣，我們有這個因緣，一起在如幻如化的世界上，扮演還滅生死的角色。

問～藏系師長會自認是老師嗎？

不會。他們說法前會先表明大家都是法友，給雙方一個觀察的空間。

　　生死有二種：一種是隨順的生死，永遠無窮無盡的輪迴；另外一種，因為我們多少有一些善根，所以能夠有因緣透過三寶的加持，了解事實的真相，積集少許資糧，而能夠從無始以來隨順輪迴的生死中跳脫出來。那麼，理論上了解以後，我們怎麼走呢？在還滅生死與跳脫輪迴的過程中，今天我們要進行的就是「上師薈供、請師住世」。

問～為何老法師的開示要講六次以上的「理論」？

其實廣論是一本實修手冊，可能是老法師缺乏系統性的學習，對藏傳佛法的了解，不夠精準吧？

問～上師薈供的意義到底是什麼？

修上師薈供是在集資淨罪，但老法師都在講視師如佛、皈依和依止。他若不是離題，就是認知有錯，或是特別重視依師法。

問～透過三寶加持了解真相，積集少許資糧，就能跳脫生死嗎？

29日法王講「佛護論」時說：勿以求加持的心態聽法，想了解真相，應去聞思修空性（法王思維空性60年）。所以不可能靠師長加持了解空性，更不可能只積集少許資糧就跳脫生死。

還滅生死過程中
策勵自我莫虛度

　　非常隨喜在座的每一位同學，當然也包括我自己在內，我們總算沒有白白浪費這一生。今天我扮演師長，我有個非常重的感覺：我並不是感覺在這裡當老師很歡喜，也非感受到被大家尊敬的歡喜；而是一份很莊嚴的責任，我覺得我有責任，生生世世願意跟各位同學，很認真的把我們該走的這條路走下去，最後要把它走完。所謂走完，是要把生死輪迴的這條路走完。只要有一位同學還沒有走完，我的責任就還沒了。

　　今天願意在諸佛菩薩前面說這個話，希望每位同學提醒我不要忘記，我也會一直提醒自己不可以忘記。所以很高興有這麼多同學能夠策勵我，也有這麼多同學可以互相扶持，成佛這條路雖然不好走，但確是無比莊嚴，有絕對的意義。

問～生生世世一起走完輪迴，可能嗎？

老法師是真心的，但那就像世間人在說「我愛你，我會陪你到死」一樣，凡夫聽到這些深情的話，很難不被感動到棄械投降的，但凡夫的投生是由業力牽引，根本不可能生生世世在一起。老法師出於悲憫心，但其中摻雜了自愛執，ＦＺ人願意買單，癡癡的等他轉世，要生生世世一起走。老法師帶頭修愛執，很不幸的，金也是利用此執念，順利拿走了老和尚打下的基業。

　　學了廣論以後，我們早就了解理論，乃至於像《前世今生》這種書，也使我們清楚──生命是無限的，死亡並不是完結篇，最近我又剛看到一本書：《死亡、奇蹟、預言》也是一個活生生的例子。這本書的作者白克雷先生正在打電話，那時天上打雷，雷電從電話線傳進來，經過他的身體，穿過他的腳，傳到地下去。結果，鞋子上的鐵釘跟地板上的鐵釘熔在一起，可以想見這個電流是多麼強烈。這種情況下，一般人是不可能活的，但是他居然又活回來，並且帶來很多訊息。

　　其實，運用佛法的角度去看，這本書是佛法的「喻」。書中提及人死了，回顧一生，他一生所做的事情，事無大小，全部出現，沒有人例外，我們所有的人到瀕死時一定都會看見。平常我們說「做夢」，但這不是做夢！作夢是胡里胡塗的，但是瀕死回顧的時候，卻非常清楚、非常明白，絕對不亞於做的當時。我們生前做很多事情，往往隨順著無明走，乃至還覺得做得很得意，但是死的時候就非常後悔。所以白白的浪費一生，為毫無意義的事情忙碌，應該是我們最痛心的事情。

　　我之所以舉出這個例子，是因為在我們學習的過程中，雖然理論了解了，但是想把理論運用在實際生活當中，卻好像很遙遠。佛經及論都告訴我們，第一等人，也就是善根具足的人，只要聽見「宗」，也就是該怎麼做，他馬上就能很強烈的警惕自己：「我要這樣去做！」例如佛世的時候，有人一聽見佛名，就汗毛直豎、眼淚直流，一心仰望要去見佛、要學佛。但是這種人絕對是少數，我們一天到晚念佛，卻念得直打瞌睡，這是條件不夠。而次一等人只有「宗」不夠，還要有「因」──為什麼要學佛？了解了這個原因後，就會強而有力的策勵自己。不過，對我而言，有「因」好像也不夠，還須要靠「喻」──一些強烈且實際的例子。

　　《死亡、奇蹟、預言》這本書就有非常強烈的例子，因為我是屬於第三類人，我覺得同學當中大部分和我一樣，所以今天在這莊嚴的法會當中，也藉此說明一下。

問～為何老法師覺得一定要靠「喻」才能修？

因為他感覺廣論是理論，須靠實例才能實修。從書名即可看出老法師對神通是感興趣的。

問～聽得懂老法師講的「宗因喻」嗎？

因明─佛教邏輯學是一個求真的法門。 它是由結論（宗）找出正確的理由（因）；如果沒有正確的理由，該結論就不被接受。

舉例說～

宗：聲是無常。（提出結論、主張）

因：所作性故。（說明理由、依據）

喻：譬如瓶等。（舉出事例）

老法師說～

宗：就是該怎麼做

因：為什麼要學佛

喻：一些強烈且實際的例子。如： 《前世今生》、《死亡、奇蹟、預言》

說實話老法師講的，在下有看沒有懂。

問～為何老法師說：「想把理論運用在實際生活當中，卻好像很遙遠」。

師長說，無法運用是缺少串習之故。因此那些書看看就好，還是要回到道次第上，認真的做思維修和觀察修。

　　

接下來才是我真正要講的，廣論上說：「依師要把老師看成佛。」在座的同學，也很認真的學習這個概念，我現在扮演老師的角色，「視師如佛」並非要你們任我使喚，我也不是高高在上，如果有這種心理，就大錯特錯。

問～老法師認真教視師如佛，同學認真學視師如佛，這是否為造神運動的萌芽期？

視師如佛有次第
依師應從依僧起

　　視師如佛，有兩個層次，這是我們修學佛法過程中一定要了解的，這也是完全照著《菩提道次第廣論》，宗大師告訴我們的圓滿教法來說的。在道次的道前基礎上面視師如佛，這是第一個層次，理論上要懂得，然後儘量去學，而第二個層次必須依菩提道次第理論實踐，一步一步走上去，下士做到、中士做到、上士也做到，而且做到非常堅固的程度，例如談到皈依，就想到三寶的功德，一心仰望；想到生死輪迴中的痛苦，就無法忍受；想到菩提心，輕輕一點，心中就出現，接著還要跟空正見相應。有了這樣的條件，眼看著芸芸眾生沈淪生死苦海之中，心裡非常不忍，便發起「我有責任去承擔」之心，決心成佛。但苦海是多麼的痛苦，我怎麼能長時忍受下去？所以在這種情況下，必須學最快速成佛的方式，那時候就可以學密教，入密時的依師又是一種視師如佛的方式。學生已具有這麼高的條件，老師需要什麼條件？如果廣論的內涵做到了，到這個程度去學密法時，夠條件傳法、灌頂的老師──一定是佛。但是我們了解，因為我是凡夫，所以我的業不可能看見老師就是佛，不過佛本來現一切身，只要意樂夠，也就是由於有這個業，他就會來攝受。他雖然示現凡夫身，但確實是佛，因此那個時候必須完完全全把老師看成佛。

問～視師如佛三階段：先懂理論，再去實踐，入密後視師確實是佛。對嗎？

覺燈日光p200~201，會不會獲得加持與成就，跟上師是凡庸還是佛無關，也就是說，不是看境的那一方，是看自己的信心夠不夠強大，而且這是在修金剛乘無上瑜伽才必須做的功課。

老法師解釋不清楚「視師如佛」，也沒幫學員灌過頂，卻要學顯的學員實踐視師如佛，而學生也就糊裡糊塗的遵從，這是否為造神運動的發展期？

問～老法師說要依下、中、上士道一步步的做上去。

覺燈日光.蔣揚序：次第分生起次第及觀修次第。生起次第必先有前前道，方有後後道。觀修次第則是觀後後道，益前前道。可見老法師並不太懂「實修」方法。

　

但是眼前我們的條件還不夠，如何視師如佛？廣論上明白說明，應該皈依三寶，這是我今天特別要說明的一點。我們真正進入佛門的第一步要靠老師，靠他指引我。老師，由於「法」所呈現出來的面貌，因此廣論上說老師不能離開「法」──「住性數取趣應親善知識」、「總攝一切教授首，是不捨離善知識」，所以這個善知識是以法的標準來衡準，實際上就是廣論的內涵，亦即要皈依三寶。

問～視師如佛的條件不夠，所以要皈依三寶？

廣論說：畏懼三惡道苦，相信三寶有救怙能力，所以要皈依三寶。

問～「親近善知識」即「皈依三寶」？

廣論說：「親近善知識」在道前基礎，為入密者開示「視師如佛」，「皈依三寶」在下士道，為希求後世者開示「三惡道苦、三寶有救護能力」。

可見老法師並不熟悉道次第每個法類的「內涵」。

這也是往後如何真正增上的重要原則，對各位來說，就是皈依三寶。師是已經成功的典型例子（佛的隨順），讓我們仰望，而老師告訴我們的法，是我們必須遵循的，也由於師的攝持、保護，讓我們能夠安全的走上去。但是真正要走這條佛道時，還是靠我們自己平常生活當中依「法」實踐。實踐過程當中，總離不開平常所緣的境，而所緣的境，最重要的就是以同行善友為主。同行善友廣義來說──就是「僧」。

問～師是佛的隨順嗎？

不知此說出自何處？

問～可以把「皈依佛法僧」變成「皈依師法友」嗎？

佛寶跟僧寶，須是聖者位以上，但師跟友不一定是聖者，怎能皈依？「三寶」在老法師的引導下，全走了樣。

問～「師已成功可仰望之」？「老師說的法必須遵循」？

老法師把「師」圓滿化，師說的法不必抉擇，弟子只要遵循即可，難怪會培養出一堆「貶抑自己的乖乖牌」。

問～「師可以保護弟子安全走上去」嗎？

即使是佛也不可能保護弟子，且修行者若需被保護，那又何必走修行路？

　　這部份對我們非常重要，如果用「感受」來依師，例如現在我扮演師，也許我們會覺得自己很尊重師父，那是因為我們離得遠，正如法王曾經說過：「如果我跟你住在一塊兒的話，你對我的尊重就會消失。」我覺得法王真是了不起，同理可證，大家覺得依我容易，那也是因為我並沒有跟你住在一起的關係。

問～法王只談到「尊重」，但老法師明確說了「依我」。

「依師法」顯密的作法不同，老法師只是教顯的老師，不應拿密的標準要求弟子。

對境難免有煩惱
皈依三寶調伏「我」

　　我們已經學了廣論，覺得應該要依師，然後依師，並以理智透過自己的抉擇，覺得這個非常合理，這種內心可以說是宿生善根，也可以說是透過理論的分析以後產生的效果。但實際並沒有跟「師」這個人真正生活在一起，在此情形下，我們依的是什麼？如果仔細想想，會發覺這仍然是依自己的概念走，僅在概念上建立了：這是我要追尋的人生，我要去追尋這個人──老師。各位仔細去想，是不是這樣？所以說在無法親自與師相處的情形下，依「師」容易，可是要依僧、依同學就不是如此了，因為大家每天見面，天天見面就會牙齒咬到舌頭，大家都清楚，每個人都有「我」，當兩個「我」碰到一塊的時候，即使不是你死我活，問題也會重重產生。

問～「依僧、依同學」要怎麼「依」？

同學既不是「皈依」的對象，也不是「依止」的對象，老法師到底要表達什麼？「天天見面牙齒會咬到舌頭」，這是相處上出問題，所以是在說依順僧、依順同學很難，是嗎？

到現在為止「依」已經出現三種解釋～皈依、依止、依順。

　　所謂「依師容易依僧難」的根本原因在這裡，因為老師只有一個，而且離得遠遠的。然而當我們真正跟老師在一起的時候，可能就會有問題，不要說你們，鳳山寺的法師及預科班同學都知道當侍者有很大好處，但侍者很難當，沒有當時很想當，當的時候又好苦、好害怕，為什麼？因為真正接觸了以後就不大一樣，這個原因就是我剛才說的。實際上，依師所以依不起來，還是因為依著「我」。

　　現在真正要依法，用「法」來認清楚這個「我」，用「法」來調伏這個「我」，這才是皈依的根本意趣。怎麼調伏呢？就是依著「法」，在志同道合的一群人當中來互相運用，也許剛開始不一定能夠真正調伏，但至少對著境時，看見「我」是這個樣，而且難免會痛苦，不過，大家認清要增上只有走這條路，別無選擇，遇到困境時可以停下來想想，我們會很冷靜的去懺悔，然後想辦法繼續走下去。所以我們真正要皈依，是皈依三寶，也就是說如法去對境的時候，想辦法來認識「我」的問題，進而提昇自己。

問～調伏「我」是皈依的根本意趣嗎？

「皈依」在下士道，調伏「煩惱」在中士道，「我」在上士道的「毘婆舍那」。所以，調伏「我」理應不是皈依的根本意趣。

依法實踐真功夫
觀過之心變觀功

　　這不是理論，在此簡單的說明基本原則。首先，從我們已經了解的理想去想，學了廣論以後，了解依師的重要，但是在沒有選擇、或者還沒決定師長之前，我們寧願穩一點，仔細觀察他是否具足師長的德行？一旦決定以後，不管他好壞，都必須把他看成是老師，如果以廣論來說，儘可能把他看成佛。

問～ 一旦決定以後，不管他好壞，一定要把他看成老師嗎？

那密勒日巴不就應該把教他降冰雹殺人的外道師繼續看成老師？廣論說，若老師只是作法不如理，學生應依法不依人，但若不慎依止到邪師，應像密勒日巴一樣趕快離開吧！

　　如果你決定了他是老師，與沒有決定跟他學之前，產生違緣時，二者造的罪是不一樣的。所以，到底是依師好、還是依僧好？我的感覺是依僧好。不要說老師是凡夫，就是真的有佛出現，如果你去依止他，要是依不好，問題並不在他是不是佛，而是我們凡夫身上渾身煩惱，根本看不見他是佛的那一面。我想理論上大家都了解一個事實──「境沒有好壞」，就在你怎麼去看，這句話特別放在今年寒假教師成長營當中去看，很多同學參加這次教師營的義工，同樣的做一件事，如果在別的地方做很容易就觀過；可是到教師營去做，以前觀「過」的心，就轉成觀「功」的心，因此，境的確沒好壞，而在心。但是要讓「心」轉過來，必須憑藉很多條件，最上等人聽了理論──「宗」，就轉得過來，那是他已經積了很多善根；而中等人，聽見「因」就相應，之所以相應是因為他以前努力過。了解了這一點，我們這些人依師一定依得好，把「僧」都能看成是寶，難道不把老師看成寶嗎？當然不會！

問～為什麼「依僧」好？

不知道。但老法師沒說出「因」，那「宗」就無法成立。

問～「境沒有好壞，全在於自己怎麼看」嗎？

所以無論是僧、是師、是魔，都沒關係，只要把過失看成功德，都可以依止或皈依，是嗎？

問～為什麼到教師營去做，觀「過」就會轉成觀「功」？

過就是過，違反覺知把它變功，會變成是非不分。正確的作法是「見到他人的過失，應善意勸告，不要到處宣揚」。

　　但是我們反觀自省，我們所謂的依師，實際上還是依自己的理念，愛怎麼辦就怎麼辦，也就是隨自意樂，所以我們要依法。對境的時候用「法」，這是一個真功夫，這是為什麼我說要去依僧的主要原因，在這種情況之下，我們理論了解以後，再加上善行做下去，每天做的時候，依僧依不好，趕快懺悔，還來得及；但是，依師依不好，懺悔很難哦！

問～為什麼對境的時候用「法」是「依僧」的主因？為什麼「依師依不好，很難懺悔」？

不知道。老法師沒有說出「因」，不知他要表達什麼。

同心同願不相輕
同行和合共增上

　　其次，我們總是覺得很難看見對方的功德，這裡有兩種方式去走，一個是鈍方法，另一個比較利，利的方法我們做不到，但比較容易講，所以我先講。廣論上告訴我們無「我」，佛學院的沙彌們學了藏文以後，便開始辯論，前面的辯論是技巧，最後真正的辯論是從很深細的地方去抉擇「我」的有、無，如果「我」是有，說到最後一定是說不通的，所以依理來證成「無我」。既然理論上了解無我，也了解明明沒有我卻錯誤地以為有個「我」，透過「我」造了種種錯誤而在生死輪迴之中。所以當我們對境的時候，如果稍微注意一下的話，「我」其實非常容易生起，原來我一直被「我」所騙。

問～「明明沒有我」嗎？

有施設我，沒有自性我。講不清楚會變成「斷滅見」。

問～「我」其實非常容易生起嗎？

凡夫未證空性，其實根本從未離開過「我」的念頭，並不是非常容易生起而已。

今天所以能夠讓我認識「我」又被騙了，是因為有師長，他是幫助我學了道理以後，真正認識有「我」的一個最佳助緣，他是不是我的恩人？所以師長是否真的是佛不重要，他扮演的角色就是幫助我，像面很好的鏡子，在我需要的時候，讓我看見，讓我淨化。但是這個方法比較難。

問～師長是不是佛並不重要，因為他扮演的角色是幫助我？

不對， 重不重要不是看境（師）的那一方，而是看己方的信心夠不夠。弄錯會變外道思想。

　　大家經過幾年來的努力，最近這個成果都呈現出來，不管今年的朝禮法會或教師營，現出這麼好的結果，有人問：「你們到底怎麼做到的？」老實說，我也不知道。但是我多少知道一點，我們這麼一大群人，看起來似乎都有一股傻精神，每個星期拿出一小時、二小時、三小時，一天、二天、七天，乃至於棄捨世間，從理論的學習，一步一步走上來，然後從事有機無農藥，食品不加添加物，惜福物流，推廣讀經等等，以世間來說，做這些事會被人笑，可是我們堅持下去，雖然沒有做好，但每個人願意做，就憑著這股願意做的力量，最後產生
了這個效果。這就是笨方法，但容易做。

問～笨方法，但容易做，所以應該去做？

錯，必須考量它對教法和修行有無助益。有機無農藥、食品不加添加物、惜福物流、推廣讀經...這些世間的事，根本就不是宗大師的思想，老法師以此自豪，是自以為是。日宗仁波切曾因ＦＺ對法沒有希求心，而不願再講實修教授。這是一個警訊。

　　關於這點，不但是我，相信每位同學也都看得清楚，儘管平常這個人我看不順眼，那個人我也看不順眼，但是請問團體進步少得了這些看不順眼的人嗎？少不掉！所以我們不必從看不順眼的角度去看，而要從成果去看，大家不是都看見成果了嗎？請問這個團體中能少得了這些人嗎？平常看不順眼的這些人，產生了這麼強大的力量，想到這裡，我想大家觀過念怨的心會大大的平息。

　　我所以願意在這裡跟各位說明，因為這是我自己的經驗，而這個經驗是你們提供給我的，所以感謝諸位。相同的，我也提供你們同樣的經驗，所以這是互助的，每個人盡自己的力量提供，但願我們不斷的去做，去試試看，當你碰見各種情況，如果你真的願意往好的方面去想，或許你心裡已經有點不大對勁，可是碰見好的氣氛，自然而然會讓你的心轉過來；反過來，壞的氣氛讓就你的心情轉壞。如果大家凡事往好的方面看，經由共同努力，這個力量就在這裡產生了。

　　現在我們團體不斷地藉由這個力量展開來，只要每個人從自己的生活本位上、從家庭、從公司跨出來，一步半步都可以，二步三步更好，這樣，每個人這樣跨上一步、半步，乃至跨上幾步，我們就這樣生生世世走下去。不但是我會陪著大家，今天在座的每一位，乃至很多沒有坐這裡的，都很樂意和大家一起走下去，「上師薈供」真正的意義在這裡。

問～常在心中現起「我們團體」，會墮黨嗎？會。

問～修行人會說「我會陪著大家生生世世走下去」嗎？

不會。這些話看似情深意重，卻是情深執重，老法師的「情」，讓人產生「執」，而金利用眾人的「執念」，蓋了她的金字塔。

感想：

因為這篇開示

一、名相的定義不清楚。如：依僧？依同學？....。

二、道次第的架構紊亂。如：親近善知識即皈依三寶 ....。

三、修行的內涵有誤解。如：廣論是學理論、上師薈供的意義是依師應從依僧起....。

所以想要讀懂全文，非常辛苦。

但如實看到老和尚從一開始，就在展現自己的意志，因此，今天即使沒有金，也會有其他的魔入住。......一個修學廣論的先驅，怎麼會走到這一步？

最近讀覺燈日光第一冊的Ｐ72，突然體會到所謂的「建立教法、弘揚教法」，根本就是菩薩的事業，而且也只有菩薩才有那個能力。回想一下，歷史上所有建立教法的大德，哪個不是佛菩薩的化身，哪個不是經上有授記。老法師吃了魔給的迷幻藥，相信自己有能力做佛菩薩的事，最後不得善終，而他的徒子徒孫，仍堅信老法師所安排的路是正確無誤的，他們歡喜與魔同行......。

87年老法師在開示中，隨喜每一位同學和自己，沒有白白浪費這一生，93年老法師睜大雙眼，死不瞑目。唉～