信仰二三事（中廣記者 葉柏毅製作的專題報導）
先前，一個日本青春女星「清水富美加」，突然宣佈退出藝壇要出家。一般人若想到「出家」，多半會聯想到遁入佛門；但清水富美加的「出家」，卻是加入一個叫「幸福之科學」的教團。不要說遠在台灣的我們了，就連日本人自己，對這個教團，多半也是一頭霧水。日本一如世界上多數宗教自由的國家一樣，除了普遍的大型宗教外，若是有什麼人要自創教團，也純屬信仰自由。但自從奧姆真理教事件之後，日本人對於一些奇奇怪怪的教團，不免也畏懼三分。因此，清水富美加出家事件，一度也引發日本社會討論。
其實，只要是主張信仰自由的國家，會出現些莫名其妙的教團，並不奇怪。關於信仰，什麼是正信，什麼是迷信，書上或網路上也都能查得到，茲不贅述。然而，真正令人想追問的是：一些靈媒神棍騙財騙色之事，媒體報導屢見不鮮，但為什麼還是會有人一再被騙，類似案件層出不窮？到底問題在哪裡？
有云「心病還需心藥醫」，關於人心方面的問題，也必須要從心理層次方面來考察。粗略而言，至少在台灣，這種假借宗教斂財騙色的案件頻頻發生，大致可歸結為三個理由：首先，在台灣，人們多半是以「功利」的方式，「利益交換」的態度，來看待「宗教」。不少人認為，如果自己喋喋不休，苦苦哀求，或是準備大批貴重供養，就能得到自己盼望的任何希求；然而試問，這種想法做法，跟中世紀末天主教會賣贖罪券，有何不同？固然，不能期待所有的人，都有高尚的宗教情操，不然，就不會像在大家樂時期，因為給不出明牌，而產生大量的落難神像。然而，若時隔多年，這個社會對宗教的態度，沒有任何進步的話，難道不需要深入檢討嗎？
其次，與前一點略有相關，就是通常會以功利心態，面對宗教態度的人，本身處世的想法，也多半較為自私。固然，我們不能期待每個人，都像德蕾莎修女那樣情操高尚。但是，瘋狂投入宗教的人，是會希冀自己升官發財者居多，還是會祈求這個世界，氣候不要再異常能夠長保和平同時北韓不要再核試的嗎？我們會認為無私奉獻的陳樹菊女士，具有高尚的宗教情懷，值得表揚，但我們卻不會認為前者比後者更為虔誠，也值得更多祝福，為什麼？就在於一個人面對宗教的態度，心態上，是為自己想居多，還是為別人想居多。在基督教中，耶穌教誨信徒，除了愛神之外，另一條重大的誡命，就是「愛鄰如己」。然而諷刺的是，在台灣，人們主要所求的，不外與自己有關；至於別人如何，與我無干。又或者，這些宗教狂熱者，誤解了所謂「愛人」的意思，他們腦中所認知的「愛別人」，不是利他，不是為別人奉獻自己，而是帶人入教，他們以為這才是愛人。其實這與直銷無異。然而若是如此，那麼直銷不是與宗教一樣有愛？而若一個宗教，拉人入教手法淪為直銷，又怎能怪他人誤解，乃至冷嘲熱諷呢？
第三，通常會有莫名宗教狂熱的人，多半也會有一種態度，就是「不願自己負責」。大凡不願自己負責的人，在政治上，會希望有一個明君聖主來解決他們的問題；在心理上，會期盼有一個救世主來拯救他們的苦難。這就是為什麼，在極權國家，多半會大搞個人崇拜與造神運動，而這些與宗教狂熱並無二致，因為這兩者都可以歸為同樣一種心態，就是人們「不肯自己負起責任，一切事情只期待一個外在的力量來搞定」。然而，這世界上並沒有那麼便宜的事。一個人若是不願直面自己所遭遇的問題，自己負責，那麼被騙被利用，也只能說是剛好而已。
也正由於極權政體與狂熱教派，在本質上十分相似；所以，一些曾經受過極權統治之苦的國家，對於極端教派，也就格外小心。例如德國薩克森邦，就排出了一個「邪教檢查表」，其中列了十七點具體內容，像是：「你一接觸這個組織，似乎就對世界萬物，有了全新的看法」、「這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且似乎可以解釋所有的問題」、「你在組織中的朋友會告訴你，進入組織的感覺，很難用言語解釋，需要親身體會」、「這個組織有一個導師，只有他知道宇宙或生命的真相，並且能解決所有的問題」、「外界對於組織的質疑，反而會被當作是組織正當的證明」、「組織會要求成員，透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員與外在社會隔絕」、「組織會不斷賦予你許多工作，佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修」、「你幾乎沒有任何獨處的時間，組織中的某個人，總會整天纏著你」，以及「組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會」等。這個邪教檢查表，在網路上很容易可以搜尋得到。如果有人對自己所參與的組織有疑義，都可以拿這個表來對照一下。
說了這麼多，話到頭來，信仰畢竟還是很個人的事。在宗教自由的國度，沒有人能限制任何人該信什麼，不該信什麼。不過除了上面的「邪教檢查表」之外，或許還有幾點，足以做為參考：其一是佛教所主張的「四事供養」，也就是只能供養出家僧眾「衣服、飲食、醫藥、臥具」，可沒有說要供養轎車與錢財。並且事實上，佛陀在世時，是嚴禁出家眾接觸錢財的，因為錢財最會引發貪愛之心；然而不知為何，現在拿著個缽，在街上大搖大擺化緣要錢者，比比皆是。此外，佛陀的弟子請教佛陀，佛陀入滅後，弟子們應該以何為師時，佛陀可沒有指定任何接班人，而是教誡弟子「以戒為師」。此外，佛陀也教導弟子「四依法」，其中一條就明示「依法不依人」。對於這些聖賢教誨，積極投入的宗教狂熱者，不知是否能夠有所體悟？
先前，一個日本青春女星「清水富美加」，突然宣佈退出藝壇要出家。一般人若想到「出家」，多半會聯想到遁入佛門；但清水富美加的「出家」，卻是加入一個叫「幸福之科學」的教團。不要說遠在台灣的我們了，就連日本人自己，對這個教團，多半也是一頭霧水。日本一如世界上多數宗教自由的國家一樣，除了普遍的大型宗教外，若是有什麼人要自創教團，也純屬信仰自由。但自從奧姆真理教事件之後，日本人對於一些奇奇怪怪的教團，不免也畏懼三分。因此，清水富美加出家事件，一度也引發日本社會討論。
其實，只要是主張信仰自由的國家，會出現些莫名其妙的教團，並不奇怪。關於信仰，什麼是正信，什麼是迷信，書上或網路上也都能查得到，茲不贅述。然而，真正令人想追問的是：一些靈媒神棍騙財騙色之事，媒體報導屢見不鮮，但為什麼還是會有人一再被騙，類似案件層出不窮？到底問題在哪裡？
有云「心病還需心藥醫」，關於人心方面的問題，也必須要從心理層次方面來考察。粗略而言，至少在台灣，這種假借宗教斂財騙色的案件頻頻發生，大致可歸結為三個理由：首先，在台灣，人們多半是以「功利」的方式，「利益交換」的態度，來看待「宗教」。不少人認為，如果自己喋喋不休，苦苦哀求，或是準備大批貴重供養，就能得到自己盼望的任何希求；然而試問，這種想法做法，跟中世紀末天主教會賣贖罪券，有何不同？固然，不能期待所有的人，都有高尚的宗教情操，不然，就不會像在大家樂時期，因為給不出明牌，而產生大量的落難神像。然而，若時隔多年，這個社會對宗教的態度，沒有任何進步的話，難道不需要深入檢討嗎？
第三，通常會有莫名宗教狂熱的人，多半也會有一種態度，就是「不願自己負責」。大凡不願自己負責的人，在政治上，會希望有一個明君聖主來解決他們的問題；在心理上，會期盼有一個救世主來拯救他們的苦難。這就是為什麼，在極權國家，多半會大搞個人崇拜與造神運動，而這些與宗教狂熱並無二致，因為這兩者都可以歸為同樣一種心態，就是人們「不肯自己負起責任，一切事情只期待一個外在的力量來搞定」。然而，這世界上並沒有那麼便宜的事。一個人若是不願直面自己所遭遇的問題，自己負責，那麼被騙被利用，也只能說是剛好而已。
也正由於極權政體與狂熱教派，在本質上十分相似；所以，一些曾經受過極權統治之苦的國家，對於極端教派，也就格外小心。例如德國薩克森邦，就排出了一個「邪教檢查表」，其中列了十七點具體內容，像是：「你一接觸這個組織，似乎就對世界萬物，有了全新的看法」、「這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且似乎可以解釋所有的問題」、「你在組織中的朋友會告訴你，進入組織的感覺，很難用言語解釋，需要親身體會」、「這個組織有一個導師，只有他知道宇宙或生命的真相，並且能解決所有的問題」、「外界對於組織的質疑，反而會被當作是組織正當的證明」、「組織會要求成員，透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員與外在社會隔絕」、「組織會不斷賦予你許多工作，佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修」、「你幾乎沒有任何獨處的時間，組織中的某個人，總會整天纏著你」，以及「組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會」等。這個邪教檢查表，在網路上很容易可以搜尋得到。如果有人對自己所參與的組織有疑義，都可以拿這個表來對照一下。
說了這麼多，話到頭來，信仰畢竟還是很個人的事。在宗教自由的國度，沒有人能限制任何人該信什麼，不該信什麼。不過除了上面的「邪教檢查表」之外，或許還有幾點，足以做為參考：其一是佛教所主張的「四事供養」，也就是只能供養出家僧眾「衣服、飲食、醫藥、臥具」，可沒有說要供養轎車與錢財。並且事實上，佛陀在世時，是嚴禁出家眾接觸錢財的，因為錢財最會引發貪愛之心；然而不知為何，現在拿著個缽，在街上大搖大擺化緣要錢者，比比皆是。此外，佛陀的弟子請教佛陀，佛陀入滅後，弟子們應該以何為師時，佛陀可沒有指定任何接班人，而是教誡弟子「以戒為師」。此外，佛陀也教導弟子「四依法」，其中一條就明示「依法不依人」。對於這些聖賢教誨，積極投入的宗教狂熱者，不知是否能夠有所體悟？
轉載自 http://www.bcc.com.tw/newsView.3073853
版主：
日常說：「只要你不放棄，我願意陪你走完最後一程。」
金姬說：「善知識一定是希望最少把我們護送到加行道已經不退轉位的那個位置，才可以放心，但是一路還是要看護著。......最好要不退轉，免得師父生生世世這樣操心我們。」
請問日常：你如何證明自己有能力陪上萬個福智人坐上金剛寶座？
請問金姬：妳如何證明日常可以生生世世操心上萬個福智人？
前者自我造神已有過患，後者加碼跟進更是居心不良，眾人若仍不肯自己負起解脫的責任，反而迷信有個可以讓你依靠的人，那麼被騙被利用，也只能說是剛好而已。
版主：
日常說：「只要你不放棄，我願意陪你走完最後一程。」
金姬說：「善知識一定是希望最少把我們護送到加行道已經不退轉位的那個位置，才可以放心，但是一路還是要看護著。......最好要不退轉，免得師父生生世世這樣操心我們。」
請問日常：你如何證明自己有能力陪上萬個福智人坐上金剛寶座？
請問金姬：妳如何證明日常可以生生世世操心上萬個福智人？
前者自我造神已有過患，後者加碼跟進更是居心不良，眾人若仍不肯自己負起解脫的責任，反而迷信有個可以讓你依靠的人，那麼被騙被利用，也只能說是剛好而已。
最近看到一篇文章討論福智引用阿含經，想證明在家女士領導僧團的合法性。因為台灣佛教徒多半不知什麼是佛教教義，佛教徒也看不起學術研究，因此也容易被有心人士引經據典而操弄，底下是這篇文章網址，給版主參考。http://yifertw.blogspot.tw/2017/08/blog-post_6.html?m=1
回覆刪除多謝分享。
刪除福智最大問題是讓學員在佛法學習上浪費太多時間，及產生過多不必要的消耗，精神或金錢上的。
回覆刪除比如，里仁店，各類營隊，各類活動，這些就學習廣論來說，其實是不必要的。
還有，他們研討班的帶領方式，容易引生不必要的情，並深陷其中無法自拔。
真正要學習廣論的話，只要有一位三大寺正規訓練出來的傳承師長面對你（現場或視訊），有一張桌子，有課本和紙筆，就可順利學習。空間呢，在你自己家或找間小教室即可，哪裡要什麼幾千人大僧團，幾萬人大團體，還偏佈全球蓋寺院，才能學呢？（老師還得要是幾地菩薩，還要能開店能作詞曲）說穿了，自己虛榮心作祟的成份恐怕不少吧？
望福智眾法友快覺醒，就算您們不信金女那些醜事為真實發生，那也不是一個適合安住於學習的團體。
再則，福智的研討班，班長或中層幹部，一則不具備格魯派教理基礎，再則不會藏語，沒有能力拿原文對照就字面上解釋，三則沒受過格魯寺院正規辯論理路訓練，只是從福智法師那裡聽來一兩招拿來用，綜合以上各點，研討能否產生效用（和你研討的對手，至少在佛學上要強過你吧？），是個大大的？ 我不是意圖貶低，而是既然要參加，好歹要先把損益分析清楚吧？
回覆刪除福智的依止法，我認為純粹是情感上的陷阱。
回覆刪除一個心理健康的人，應該是能夠自得其樂的，其家人朋友或鄰居就已足夠提供情感支持，不必非得是「同樣學廣論」，「同個團體的人」，發展出這種心態，基本上已經偏頗了。
聽說一位舊友想進福智園區當老師，大吃一驚，他旁邊友人問：去年金上師新聞鬧這大，你還要進去嗎？
回覆刪除他回：嚮往一群人同吃同住，緊密結合的生活方式（他是孤家寡人）
總之，福智會吸引的人，多半有幾個特點：
1.缺乏人生目標，或在現實生活上感到極度疲乏或幻滅
2.情感上覺得有所需要
3.想嚐試一點新的東西 （金女很會搞花樣）
4.不知道日常法師講授有錯誤，或對佛法被錯誤解釋並不太在乎
5.對佛法不會主動追求，或個性比較沒自信，不敢出去探索（故在廣論班一留就是好幾年，屬被動學習）
6.某些人也許對基本佛理尚未產生堅定信任，ex.業果。（如果真的相信，一定對選擇上師和學習團體會非常小心）
7.福智很會拍宣傳片，他們對這些美好的宣傳不會質疑。
人生路途多舛，誰都可能落入以上幾種情況，我不願責備，只能祝福。
也希望大家向具格上師儘量請法，只要正確的佛法教育普及，以上這些心理陷阱很大程度上可以避免。
末學也以此文，祝福那位法友，進了福智園區之後，由於看到反面教材，能引起他的質疑和思考。最後祝福福智全體，早日脫離魔掌，回到正法的軌道。