佛告迦葉：“其出家人於白衣所不應禮拜，非福田故。

問題：

出家的弟子是否可以「禮敬」在家的師長呢？

回答：

比丘禮敬師長　無論僧俗

一般而言，比丘頂禮佛陀與比自己臘長的比丘，不禮後學比丘以下的僧俗；沙彌頂禮佛陀、比丘、比自己年長的沙彌，不禮後學沙彌以下的僧俗，這是律典中所說的一般性通則，然而《般若經》當中提到，菩薩摩訶薩是一切聲聞、獨覺、有情眾中的上首，所以只要是具足菩提心的人，無論出家、在家，都堪受一切有情的禮敬。其他經論中也提到，對於自己的師長，無論是否臘長或是僧俗，皆應禮敬。在某些狀況下，為了避譏嫌，禮敬的方式可用一些方便調整。

《眾經撰雜譬喻經》當中曾經提到這樣的特例：一位阿羅漢身邊帶有一位沙彌侍者，有一天，阿羅漢觀察到這位小沙彌想要發起菩提心，於是走路的時候就讓他走在前面，替其擔荷行囊，以示尊敬。這位小沙彌走著走著，又思考到發心利益一切有情很辛苦，而退失想要發心的欲求，阿羅漢就又讓這個小沙彌走在後面。由此可知，在聖者們心中，具足菩提心的菩薩，即是應該禮敬的對象。

禮拜佛像　心中作意師長

在馬鳴菩薩所造的《事師五十頌》以及宗喀巴大師所造的《事師五十頌釋》中，對於出家的弟子是否可以禮拜在家的上師，有非常明確的闡述：如果為了避譏嫌，在家的上師接受出家的弟子禮拜時，面前必須要供奉一尊佛像。出家的弟子形象上雖是禮拜佛像，內心當中還是要作意在禮拜自己的師長。若在沒有譏嫌的情況下，出家的弟子可以禮拜在家的師長。又如印度的月稱論師，當年想迎請月官論師到那爛陀寺講法，月官論師自謙說自己只是一位居士，不適合接受僧團的迎請，但是月稱論師說沒關係，他請僧眾們抬著文殊菩薩的聖像走在前面，請月官論師跟隨著文殊菩薩的聖像走在後面。僧團在迎請的時候，從形象上看起來是迎請文殊菩薩，但是事實上，大眾都知道真正迎請的是後面的月官論師。所以，這就是古德對於這個問題所示現出來的典範。

版主：

Ｆ僧引般若經說：如果白衣是「具足菩提心的菩薩」，比丘就可以禮敬。問題是他們要怎麼證明金是菩薩，該不會又是常師父說了算吧？如果什麼都自己說了算，那請三大法座來幹嘛？當招牌嗎？

蕅益大師於《靈峰宗論》中說：“須達多（維摩詰居士）之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。.......凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已.......”

。由此可知三果聖人尚要對出家眾禮敬，更何況金只是凡夫居士，為何她不向出家眾頂禮，反倒罵出家眾有如在罵孫。

Ｆ僧又舉密續《事師五十頌》說，在沒有譏嫌的情況下，可以禮敬白衣。然而金並非密續上師，且教界還一片譏嫌，兩個條件都不符合之下，Ｆ僧還要硬拗？

《大般泥洹經》云： 【迦葉菩薩白佛言：“世尊...... 又復白衣善知經法，出家之人從其受學恭敬承事，法應雲何？”佛告迦葉：“其出家人於白衣所不應禮拜，非福田故。.....”】

Ｆ僧敢說這部經也是僞經嗎？

其實趕走勸諫的持律上座，已非正法道場，硬要幫不具格的白衣圍事，更是末法亂象！

在佛心中，Ｆ團應已淪為附佛外道了吧？