眾法友看蕭將軍的理

匿名2017年9月4日 上午9:16

對不起版主，我是原來打這篇辨析文章的同行，我個人當初在打那些辨析的內容時，內心是相對平靜的，也很小心謹慎不希望造成對立，不想要讓還在福智的師兄姐感覺被批評，只是單純的希望大家可以用中立客觀的理智去思辨這些說法

以下附上我原來的文章，供大家參考

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有同行問我：「請問針對下面這則po文，我該如何辯析？」

轉傳維厚師兄是海軍退休將軍 以下是面對這次外界的風風雨雨他的想法 給同學參考

尊敬的善友:今天外界的風雨好像加強了，有人說那是真相，我覺得我心目中的真相就是:從佛陀、深廣兩大車軌傳承到阿底峽尊者、宗大師一脈到我們具恩的師長師父和接班老師的無垢教授:真俗二諦，因為唯有二諦才能令我們究竟離苦得樂。此外的一切真相不過是惑業所執的結果罷了。
對於眼前面對的境界，末學的簡擇角度是:
師父楷定的建教立僧的福智團體的方向是不是我所要的，我因此得到饒益了嗎?
師父依三界六道有情護生計畫推動的淨智、文教、慈心等事業是不是我要的，我得到饒益了嗎?
老師受師父委託帶領僧俗二衆深入學習廣論和依止法，是不是我要的，我得到饒益了嗎？
老師耗盡心血為我們僧俗二衆建立超越古今的學制，是不是我要的，我得到饒益了嗎？
以上所述不過略舉大端，答案無疑都是肯定的。
最後一個問題，以上的好處現在離開的那些大德或跟隨他們的教界人士，能給我嗎??
答案如果是不能，或無法決定，那我一定要緊緊的跟隨師父老師和福智正法團體，生生世世永不捨離。 

三寶弟子蕭維厚合十。

以下是我的回覆，供大家參考

★我覺得我心目中的真相就是:從佛陀、深廣兩大車軌傳承到阿底峽尊者、宗大師一脈到我們具恩的師長師父和接班老師的無垢教授:真俗二諦，因為唯有二諦才能令我們究竟離苦得樂。此外的一切真相不過是惑業所執的結果罷了。

-->所謂的真俗二諦是指勝義諦（空性）和世俗諦，師父和金老師並沒有教導我們關於二諦的清淨正法理【師父在講舊版廣論的止觀時（民國78年1-2月，西元1989），並未學習過四部宗義和毗婆舍那（1985-1987連續三年，師父去印度達蘭沙拉辯經學院學習，洛桑嘉措院長對他講述《三主要道》、《功德之本頌》等，並依著科判，把道次第主要關要作了講述；1995年請洛桑校長傳授《宗義寶鬘》；《略論》的講解傳承第一次是在1993年第一屆印度請法團，下午請洛桑校長傳授。第二次是1997年請穹拉仁波切到鳳山寺講授）。而1996年講新版廣論時根本只有講到中士道。】【至於金老師他的師承如何根本是秘密，沒有人知道他到底有無清淨傳承，而且他到目前為止也沒有公開完整的講授過任何一部經論，所以我們更不可能可以從他那裡學到二諦、四諦等法。】

★師父楷定的建教立僧的福智團體的方向是不是我所要的，我因此得到饒益了嗎?

-->佛陀的教法、宗大師的教法等清淨傳承的教法早已建立，我們後代的弟子要努力的是如何讓教法能清淨無染的長久住世，而非建立教法。而要讓正法住世唯有透過學者(僧俗二眾)精勤的廣大聞思修(像尊者、日宗仁波切、汪傑格西他們都示現廣學多聞，並且不間斷地實修菩提心和空正見)，並不是看外在蓋了多少廟、有多少信徒、有多少世間善行的機構…

能建立教法的人都不是普通人，通常都是佛菩薩的化現，而且都有佛的授記，例如；無著菩薩、龍樹菩薩、宗大師…

至於「立僧」，師父在備覽裡講得很清楚，「毗尼住世、佛法住世」，「佛法二寶、並假僧弘」，「僧寶所存、非戒不立」(舊版備覽手抄第一冊p12)，僧團真正能夠建立起來，也不是看外在的寺廟是否廣大莊嚴、僧團人數是否很多，而是靠清淨的持守從佛陀代代傳承下來的戒律。

★師父依三界六道有情護生計畫推動的淨智、文教、慈心等事業是不是我要的，我得到饒益了嗎?

-->我們確實有從他們那獲得恩惠【例如：他們引領我們從追求世間安樂->開始有點想學法、開始懂得造一些身口的善行->感得一些現世安樂，像是夫妻親子等人際關係改善，眼前心情的改善(不那麼容易生氣、煩躁、緊張、恐懼……)，有有機的清淨食物可以吃】，但是這都是死時帶不走的現世安樂，廣論p175L7 宗大師抉擇的很清楚「正緣未死以前現法樂故造非福業」，現世的安樂不是不要，但不是擁有相對暇滿條件的我們所應追求和努力的重點，那些只是學法的順緣(暇滿的五他圓滿中的「有他具悲憫」。

★老師受師父委託帶領僧俗二衆深入學習廣論和依止法，是不是我要的，我得到饒益了嗎？

-->他們是否能教我們出世的法，真正的把道次第和菩提心、空正見(二諦、四諦)的教授講清楚，像尊者、日宗仁波切、汪傑格西這樣幫我們仔細辨析清楚，並教我們如何觀修道次第的每個法類呢？

若連依止法在觀修信心的三種界限都沒辦法講解辨析清楚，把密法行者的層次【視師與佛無二無別(視師〝是〞佛)，所見的一切都須聖潔作意】，跟學習顯教的行者的層次【視師與佛的本質一樣，福田門的特質一樣(視師〝如〞佛)，但因為是示現有過失的凡夫相，所以必須要用經教正理小心思維簡擇他所說的法(具有簡擇善說正道惡說似道的慧力)，以及他要我們做的事(於其善法隨順而行，於不善法應不順行)】混為一談，這樣我們能修出宗大師所教的依止法嗎？

★老師耗盡心血為我們僧俗二衆建立超越古今的學制，是不是我要的，我得到饒益了嗎？

-->格魯的三大寺花了六百多年的時間，才得以建立代代守護傳承下來的五大論學制，連尊者、日宗仁波切等歷代的甘丹赤巴法王都沒有人敢改變它，「建立超越古今的學制」依據什麼傳承而來的呢？

能建立學制的人通常都不是普通人，都是被〝許多成就者公認〞的顯密圓融教證具足的大善知識，不可能是示現沒學習五大論、沒學習密法的人

★以上的好處現在離開的那些大德或跟隨他們的教界人士，能給我嗎?

-->我們自己中立客觀的反觀自心，這些年來我們到底學到哪些東西？到底得了那些好處？我們是不是連最基本的六加行要怎麼修都不會？若加行都不會，那要怎麼修正行和結行呢？沒有修又怎麼可能會具有道次第的教證功德呢？此生剩下的生命我到底想要追求什麼呢？


這些辨析純粹是從經教正理來作思辨，並未要對師父、金老師或蕭師兄不恭敬不念恩，對我個人而言，師父是開啟我法身慧命很重要的啟蒙老師，也是因為他示現不被命運限制住，勇敢在因地上努力斷惡修善、造跟大乘教法大乘善知識相應的正因，讓自己得到清淨傳承的學修機會，給了我效學的榜樣，讓我能勇敢面對生命中的種種考驗，堅持如理取捨、棄捨世間諸餘方便，慢慢地改變命運，得到尊者、日宗仁波切等許多善知識攝受教導的善因緣，持續學習道次第、五大論前行課程乃至《入中論善顯密意疏》、《中觀四百論》等五大論的課程

也是因為在福智團體學習了很多年，所以建立了一些喜歡親近善知識和僧人(法師)、喜歡學法、喜歡幫助他人、喜歡過簡樸生活…良善習性，這些都是我真心很感恩的點。

但是我越認真學習就越渴望能真正把教理學習辨析清楚，以便能實修道次第，得到道次第的教證功德，至少在此生能夠生起真正的出離心、大悲心和菩提心，真正的入大乘道；能夠真正的學習止觀，在此生能種下深厚的學習空性的習性。
而這些確實是我在福智這個團體認真學了15年，卻一直沒有獲得的學習機會。

                                                                                                                                     

以上這則po文，其他法友的意見補充於後～

轉載自 本因法師臉書 https://www.facebook.com/shibenin
以下有標「註」：#......#的是小編多人的標點註解，補充分析供大家參考。

原文：

★我覺得我心目中的真相就是:從佛陀、深廣兩大車軌傳承到阿底峽尊者、宗大師一脈到我們具恩的師長師父，和接班老師的無垢教授:真俗二諦，因為唯有二諦，才能令我們究竟離苦得樂。此外的一切真相，不過是惑業所執的結果罷了。

「註」：故請問你哪有學到此教授？假設若是真有學到，就能辨識真相了，真俗二諦包含著萬法，「諦」就是諦實的事理，怎麼說還有此外的「真相」道理？若你看到了實際的真相，又怎麼會說是惑業執著？這是矛盾不通的！#

傳承史實如下：
1985-1987連續三年，師父去印度達蘭沙拉辯經學院學習，洛桑嘉措院長對他講述《三主要道》、《功德之本頌》等，並依著科判，把道次第主要關要作了講述；
1995年請洛桑校長傳授《宗義寶鬘》；
《略論》的講解傳承第一次是在1993年第一屆印度請法團，下午請洛桑校長傳授。第二次是1997年請穹拉仁波切到鳳山寺講授）。
而1996年講新版廣論時，根本只有講到中士道。
質疑：
至於金老師她的師承如何？根本是秘密，沒有人知道他到底有無清淨傳承？而且他到目前為止也沒有公開完整的講授過任何一部經論，所以我們更不可能可以從他那裡學到二諦、四諦等法。
「註」：再加上她也沒有密教的金剛上師資格，可以傳法灌頂于人，你怎麼說有得到「無垢的教授」令人離苦得樂？#

1、★師父楷定的建教立僧的福智團體的方向是不是我所要的，我因此得到饒益了嗎?

分析：
-->佛陀的教法、宗大師的教法等清淨傳承的教法早已建立，我們後代的弟子要努力的是，如何讓教法能清淨無染的長久住世，而非建立教法！
而要讓正法住世，唯有透過學者(僧俗二眾)精勤的廣大聞思修(像尊者、日宗仁波切、汪傑格西他們都示現廣學多聞，並且不間斷地實修菩提心和空正見)，並不是看外在蓋了多少廟、有多少信徒、有多少世間善行的機構，增加多少......

能建立教法的人都不是普通人，通常都是佛菩薩的化現，而且都有佛的授記，例如；無著菩薩、龍樹菩薩、宗大師等。

至於「立僧」，師父在備覽裡講得很清楚，「毗尼住世、佛法住世」，「佛法二寶、並假僧弘」，「僧寶所存、非戒不立」(舊版備覽手抄第一冊p12)，僧團真正能夠建立起來，也不是看外在的寺廟是否廣大莊嚴、僧團人數是否很多，而是靠清淨的持守從佛陀代代傳承下來的戒律。

「註」：附佛外道如盧勝彥、義雲高、清海無上師、盧台長等，擁有很多弟子、信徒、寺廟，難道愈來愈多的就表示上師有好大的功德與正確傳承嗎？#

2、★師父依三界六道有情護生計畫推動的淨智、文教、慈心等事業是不是我要的，我得到饒益了嗎?

分析：
-->我們確實有從他們那獲得恩惠。例如：他們引領我們從追求世間安樂->開始有點想學法、開始懂得造一些身口的善行->感得一些現世安樂，像是夫妻親子等人際關係改善，眼前心情的改善(不那麼容易生氣、煩躁、緊張、恐懼……)，有有機的清淨食物可以吃，但這都是死時帶不走的現世安樂，不是學佛者所追求的究竟解脫。這個其他宗教、心靈組織也可做到。

廣論p175L7 宗大師抉擇的很清楚「正緣未死以前現法樂故，造非福業」，現世的安樂不是不要，但不是擁有相對暇滿條件的我們所應追求和努力的重點，那些只是學法的順緣(暇滿的五他圓滿中的「有他具悲憫」。

3、★老師受師父委託帶領僧俗二衆深入學習廣論和依止法，是不是我要的，我得到饒益了嗎？

分析：
-->學廣論，他們是否能教我們出世解脫的法，真正的把道次第和菩提心、空正見(二諦、四諦)的教授講清楚？像尊者、日宗仁波切、汪傑格西這樣幫我們仔細辨析清楚，並教我們如何觀修道次第的每個法類呢？

#反而你學到很混亂的知見，又錯誤的依止法：
在福智金老師的引導，#若連依止法在觀修信心的三種界限，都沒辦法講解辨析清楚，把密法行者的層次【視師與佛無二無別(視師〝是〞佛)，所見的一切都須聖潔作意】，跟學習顯教的行者的層次【視師與佛的本質一樣，福田門的特質一樣(視師〝如〞佛)，但因為是示現有過失的凡夫相，所以必須要用經教正理，小心思維簡擇他所說的法(具有簡擇善說正道、惡說似道的慧力)，以及他要我們做的事(於其善法隨順而行，於不善法應不順行)】混為一談，這樣我們能修出宗大師所教的依止法嗎？

「註」：
就因為用密教的上師依止法，錯誤觀念教導大家，所謂不能觀過、不看、不傳、不聽是非，事實上她獨與僧人共處一房睡，常年如此，此行為都有人証、物証具足，確定違反戒律了，世俗法也不容許，竟然不能去檢驗查明真相，佛教界已廣知情，仍然這種不理不踩，不「以戒為師」的應付，這是如法的老師嗎？

過失已有發生，並且被舉罪揭露出來，愈來愈烈，卻又要我們說「不要觀過」，這是大家包庇罪犯啊！戒律所不允許的。多年來官方都說這不實的流言、毀謗，請問第三者憑什麼而說是毀謗？依然只是用密教的上師依止法來恐嚇、控制別人的質疑，壓抑智慧的抉擇罷了！

官方教導說：因為我們是依止上師、依止師父作為我們最主要的師長，也因為這個的恩德，比來灌頂、傳法的師長還要大！

在《事師五十頌》的規定，若你對那些傳法灌頂的師長不如法依止的話，造罪過患很大，所以如果你對上師、師父犯了同樣的過失的話，果報會比灌頂傳法的更嚴重。

嗯，似是而非！很高明的依止控制手法！

請問：其實金老師是依據顯教的依止法而言，她並不是密教的傳法依止上師，也不能灌頂傳法，為何適用密教的《事師五十頌》規定？

假設因爲說是因爲學五大論，所以就適合用這個規定，請問學習五大論的經典是密教嗎？這個還是顯教啊！

那麼金老師應該是顯教的老師，說對她批評造罪，又嚴重高於密教的上師嗎？一般密教說法他是高過顯教，這又違反密教的說法！

所以既然她是屬於顯教的老師，而不是上師，但顯教並沒有這種女居士帶領比丘僧團的事，況且還要行跪拜禮，長期與僧人共住一層樓，共處一房間，這是嚴重違反比丘戒啊！

福智人告訴小編，總括一句：福智金老師凌駕一切上師、一切佛、經論、戒論之上⋯⋯所以她是福智的“造物主”！汝是上師、汝是本尊……並且要加上汝是「唯一的」上師！烏乎哀哉！#

4、★老師耗盡心血為我們僧俗二衆建立超越古今的學制，是不是我要的，我得到饒益了嗎？

分析：
-->格魯的三大寺花了六百多年的時間，才得以建立代代守護傳承下來的五大論學制，連尊者、日宗仁波切等歷代的甘丹赤巴法王，都沒有人敢改變它，你說「建立超越古今的學制」是依據什麼傳承而來的呢？超越古今？

能建立學制的人通常都不是普通人，都是被〝許多成就者公認〞的顯密圓融教證具足的大善知識，不可能是示現沒學習五大論、沒學習密法的金老師！

「註」：金老師既不是密教的上師，五大論是請格西來講座教導，金老師沒有教五大論，怎麼說都是她建立成的學制？

例如領導人不會教授，所以就辦了佛學院，請善知識來教導，主辦佛學院當然是有功勞，但是學習方法制度皆由各位老師教導成功，建立起來辯經解論的思惟運作，學習方法，若沒有格西教導會成就此制度嗎？怎麼說成全是金老師的功勞？難道請法功德比傳法功德還大嗎？

例如居士請法師來講法，請藏系師長來台灣，這樣居士同意他來上課，所以功德比法師更大嗎？學生認真背書學習，功德也是算她的嗎？

這個確實福智完成了超多奇蹟，建立了超越古今的理路，建立了超越古今的神話，與不可思議的洗腦！

福智宣稱這種最主要的金老師的功德 ，比密教傳法上師的功德還大，所以你若敢批評、毀謗這種最主要老師，就比毀謗密法上師的罪還重，這也是福智建立了超越古今無與倫比的邏輯！#

5、★以上的好處現在離開的那些大德或跟隨他們的教界人士，能給我嗎?

分析：
-->我們自己中立客觀的反觀自心，這些年來我們到底學到哪些東西？到底得了那些好處？我們是不是連最基本的六加行要怎麼修都不會？若加行都不會，那要怎麼修正行和結行呢？沒有修又怎麼可能會具有道次第的教證功德呢？此生剩下的生命我到底想要追求什麼呢？

「註」：可能你得到的好處，是現世暫時的安樂，心靈的慰籍吧？離開福智的大德修法都比你長久吧？他們都是反省看到這個問題，才會出走找尋清淨法源與請教藏系師長，以上分析哪來的好處？跟隨他們的思維才是對的，以後他們會有請清淨傳承師長，與教授指導，給你的才是真正的的佛法，不是福智現在相似的佛法！#

這些辨析純粹是從經教正理來作思辨，並未故意要對師父、金老師或蕭師兄不恭敬不念恩，對我個人而言，師父是開啟我法身慧命很重要的啟蒙老師，也是因為他示現不被命運限制住，勇敢在因地上努力斷惡修善、造跟大乘教法大乘善知識相應的正因，讓自己得到清淨傳承的學修機會，給了我效學的榜樣，讓我能勇敢面對生命中的種種考驗，堅持如理取捨、棄捨世間諸餘方便，慢慢地改變命運，得到尊者、日宗仁波切等許多善知識攝受教導的善因緣，持續學習道次第、五大論前行課程乃至《入中論善顯密意疏》、《中觀四百論》等五大論的課程

也是因為在福智團體學習了很多年，所以建立了一些喜歡親近善知識和僧人(法師)、喜歡學法、喜歡幫助他人、喜歡過簡樸生活…良善習性，這些都是我真心很感恩的要點。

但是我越認真學習就越渴望能真正把教理學習辨析清楚，以便能實修道次第，得到道次第的教證功德，至少在此生能夠生起真正的出離心、大悲心和菩提心，真正的入大乘道；能夠真正的學習止觀，在此生能種下深厚的學習空性的習性。

而這些確實是我在福智這個團體認真學了15年，卻一直沒有獲得的學習機會。

「註」：希望大家要抉擇正法，利用此機會，學習明辯真相，楷定佛法邪正，否則修學依止最後方向錯誤、發願偏邪了，枉費此生、後世那更可概嘆了！#