我支持福智走向光明

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戒律·2017年8月13日

「日常法師：若是修道人，不見他人過。」（修行上VS明辨是非有何不同？）

金女士：不要批評，毀眥僧眾。（有過失，戒律上能舉罪嗎？）

近來除了宗教法，教內福智事件也討論的熱烈，我（小編）卻聽到了一位小比丘尼不同的聲音。

這位小比丘尼，未成年出家，但現在也將至不惑的年紀，她呼籲請大家支持福智僧團、及僧俗二眾，因為她對福智有感同身受的不捨。

這位小比丘尼，當他還小時，帶著單純快樂的心去讀佛學院，而後出了家，一個無常的大災害，卻讓整個僧團倒了(建築物)，但患難見真情。共患難中，僧俗二眾團結發心更之為切，乃至教界各大德們都發動幫忙，大家一心為僧團的重建而努力。後來發心重建的方式－頗受譏嫌，但她們為常住(寺院僧團)的心，反到是認為他人嫉妒僧團。

後來常住讓她感覺慢慢變質，起了煩惱請問師長，但師長總是回答:你就是發心不夠（其實自問是不遺餘力）。她觀察到，只要能為常住付出，師長就會給與特權（不早晚課、可放逸吃喝玩樂…），當然小比丘尼也有過特權。但小比丘尼內心總想著，這是自己的初發心嗎？幾些日子過去了，還是在做這些譏嫌的事，這和修道有關嗎？又回想當初要出家時，其實有想跟隨的師長，但僧團的師長告訴她：如果你能夠選擇你的師長，代表你比師長還有修，所以就沒抉擇善知識的師長，就隨著當時的師長出家了。

一次的因緣，她拿到了一個法藏法師的錄音帶，裡頭說到，如果你的常住(寺院僧團)、師長，是……如此的不如法（不符合戒律所說），那你半夜行李拿一拿就可以走了，小比丘尼聽了聽，所說的這些不如法，不是都是常住師長有的嗎？才二十歲初頭的她，提起很大的勇氣告假離開寺院僧團，現在小比丘尼已經離開常住，過著雲遊僧（難聽點叫流浪僧）的生活，出來後福報算大，還有因緣學習到戒法，但回想起過去，自己的不學無知（其實是封閉沒因緣學）；又加上不學習戒律與不能持戒的人，總是批評著學戒者的過失，更別說是要談持戒的功德，所以根本沒因緣了解戒律。

（版主：以上都是fz存在已久的問題。）

離開常住不久後，電視上出現了師長被銬走了，內心的痛不可言說，總總的不如法，終究還是爆發。回想起當初，自己也是共業之一；僧團中單純、無知、善良、情感放不下的師兄弟們，從百位剩幾十位，但每個人其實都只是業因緣故，還在護持著道場，他們是善良的，其實乃至被銬的師長們，當初她們肯定也是發好心的，但「錢」真的是毒蛇（乃至貪欲、名利、權力…等），它讓人走錯路。

（版主：真心希望fz不要走上這一步。）

現在的小比丘尼看到福智僧團，想起自己的過去，她認為福智的僧俗二眾，其實都是很善良優秀的，請大家不要因為幾顆老鼠屎，而全部罵下去，能夠搞怪的，絕對是主導者，或者已被三毒所侵的主事者，其他人都是善良、無奈的，希望福智僧俗，都有福德因緣能知道，什麼是僧人所應作及不應作的，也希望他們能以佛所說的正見、正戒為前導。

（版主：事實的確如此，如今仍在操弄無知的也是他們。）

小比丘尼的師長是出家人，其實走錯路，自己也知道，但他們只能無奈的說，來不及了！今天福智的主導者是一個白衣居士，她並不能知道，什麼是出家人應作不應作，為自己的錯誤作很美的修飾，亂詮釋戒律，一個沙彌、沙彌尼，尚不能知大僧戒，更何況白衣居士不懂，還要為僧顛倒說。她自己走錯路都不知道，乃至不怕因果，還會錯誤誤導身為出家人的我們，被在家人胡亂指揮，過失出家人卻是要自己承擔的，當三思再三思！

（現在的漢傳戒律代表及藏傳法王，都已提出她是有問題的，為何我們還是情感的不去了解，是否真的有問題，及它的問題所在！）

（版主：三如法師和住持，這是一位尼師的肺腑之言，總不會說他在毀謗、抹黑你們吧？）

不忍福智僧俗二眾，盲目跟從一位白衣的胡亂引導、顛倒是非。其實每個人都有不同的業力因緣。自己的過去也是，現在福智僧團亦是。其實每個人都應當發一份慈悲心，能幫一個是一個，他們都是無辜的受害者，還有他們最親愛的家人，其實也都深陷此業力因緣中，可悲可愍！

最後小比丘尼呼籲，學習廣論很好、所有的法都很好，請勿為了有問題的白衣而謗法；學習廣論的僧俗，大多數也都很好，只是被蒙蔽或沒辦法脫離，所以請以慈悲心支持幫助福智僧俗二眾，願他們能早日看清真相、走向光明；若他日真相揭發之時，清醒回頭者能不要四處流浪，願有正信的大比丘領導僧團、願戒律在僧團如法運作、願他們早日回歸正道。

（版主：普羅大眾的心願皆相同，請fz高層別再組織年輕人、製作影片叫人不看不聽，你們今生障礙他人生智慧，來世自己必然感得智慧微劣啊！）

佛之所以制立住持三寶者，即為能弘與所弘之傳承。法是所弘教法；僧寶即是能弘之人。僧寶住世，本來為生善滅惡，好像現在比丘、比丘尼二眾。

為什麼建立僧寶呢？一、上弘揚佛法。二、下化俗人，生善滅惡。及滅除在隨行方面，生起過犯。生俗人之善；滅內眾之惡。是建立僧寶之意。所以末法之中，要以僧寶住持佛法的理由，就在於此。

至於生善滅惡，又全由僧秉羯磨教法，此即佛制僧寶的意義。因為出家五眾，尤其上二眾。出家的目的為何？為了解脫生死之果，破除煩惱業因，超出三界，成就三乘聖位。不跟俗人一樣，但求人天福報，所以目的不同。出家人的身口意三業，日常的行為，行住坐臥，身業的所行所作；口業的一言一語；意業的思惟念慮，都要合乎止作的教法。方可建立僧相的威儀，使俗人生善。假如自己懈怠懶惰，豈能生他之信？倘若自己內心犯戒，即不能生他人之善；亦不能滅他人之惡。所以佛制僧寶的意義，目的就在：

（一）弘揚聖法，（二）生善，（三）滅惡；否則失去上弘下化住持僧寶的意義。

　　尤其佛制出家五眾，為俗人授三皈五戒，乃至沙彌尼，都可以為授三皈五戒。在俗人則不同，佛在世時，成就聖果，初果乃至阿羅漢果的俗人甚多，但是佛不許俗人與俗人授三皈五戒。為俗人授三皈五戒者，有比丘當然是比丘，或者比丘尼、式叉摩那、沙彌，以上四眾都沒有，沙彌尼一樣可以授之。而已成為白衣阿羅漢果者，佛制不許與授三皈五戒。這是什麼意思？這正是佛制僧寶的意義。又經文上所列，都是聲聞眾在前，菩薩眾在後。弘揚佛法住持教規一定是僧寶。故佛特立僧寶，非俗眾所能。出家人剃髮染衣，與俗服不同。所以僧寶是佛特制，深有其意義。

＊《法苑珠林》：「白衣造罪入於地獄。如石沈水無有出時。出家之人造罪入地獄。如拍毱著地即返。何以故。以造罪時生極慚恥作已尋懺故。亦如滴水在於熱鏊，隨滴似濕亦濕還乾。何以故。以火熏故。俗人造罪入地獄。猶如箭射無却返義。亦如以鐵椎。入於深泥亦無出義。何以故。尤害心故。」( 大正 53p970a )

一、當來比丘從白衣説法：白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。

二、白衣居上座比丘處下：謂末法之時白衣詐言，我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐 宜處下也。

三、比丘説不行聽受：則末法之時，比丘説法，不行受而聽，白衣所説之法受而不捨也。

四、魔說為真，正法為偽：謂末法之時，魔之所說，以為真道，而以佛之正法反為不真也。

五、當來比丘，畜養妻子：謂末法之時，比丘不持戒律，畜養妻子，與俗無異也。

（版主：期待如俊法師跟戒律師們來場辯論，因為自說自話，無實質意義呀！）

末法證據